《楞严经》精华 更新日期:2017-11-28 09:30:43    9303人参与了访问

佛法非迷信,非宗教信仰,乃是宇宙万法之真理真相!它是讲真,讲实,讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

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《楞严经》告诉我们:“由诸众生遗失本明,虽终日行不自觉,枉入诸趣”。几千年来,我们佛教界犯的最大的错误,就是通过方便法门来明心见性,而佛2500年前的教诲,是要通过明心见性以后,成为分真即佛,带果行因,全性起修,全修在性。再通过无量的法门,来圆满究竟佛。

《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗,没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。

如果说七处征心是破妄识,那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实,现真则能了知还有一个万象从中露身的事实。当我们了知虚妄不真实的当下,虚妄就是真实,真妄不二,性相一如。

我们的见性无形无相,但它确实存在,虽然它存在,但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候,心见的是拳头。见不见之见,才是真见。能见的是心而非眼,我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的,这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们,眼见耳闻身受的都不是真的,真正能见的是心。无手不成拳,无眼能成见,相有明暗,见无明暗。明暗有生有灭,见无生无灭,随心应量。

十番显见:

1,显见是心。借盲者有见,而灯同眼,直指见性,是心非眼。

2,显见不动。借客不住而尘动摇,显见性常住不动。

3,显见不灭。借色身变而观河之见不改,显见性不生不灭。

4,显见不失。借首尾相换而随臂之手不失,显见性不增不减。

5,显见无还。借尘象可还可择,说明见性无择,显见性不还。

6,显见不杂,借一切现象种种差殊,显见性与物不杂。

7,显见性无碍。借方圆器具限量,见精超限量,显见性自在无碍。

8,显见不分,借祗陀林及诸物象,显见性非即非离物。

9,显见超情,借外道真我,显见性离一切相即一切法。

10,显见离见。借小乘所计眼等四缘,显见性离见。

众生之所以在六道轮回的根源,是由于两种颠倒分别妄见,一种是别业妄见,一种是同分妄见。

楞严咒太好啦,威力太不可思议。它是《楞严经》的精华,整部楞严经都是对楞严咒的解释。坚持诵楞严咒,你会得到不可思议的功德利益。

继两次征心。十番显见,四科七大之后,《楞严经》第四卷,给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的?山河大地是怎么来的?楞严经太好啦,百学不厌。正如古人所讲,“自从一读楞严经,不读世间糟糠书”。

尽虚空遍法界,一切的万法都是一个人当人当下,一个心,一个念的变现。何为变现?识为用故变,心为体故现,万变皆心现,因现故有变,以现解释变,以变观照现,悟心因变现。无论怎么变现,台前众角色,幕后一个人

《楞严经》1--3卷是让我们见性,四卷是让我们明心。

你果真刻骨铭心,深信不疑,尽虚空遍法界,一切的万法都是同一个如来藏性,就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现,万法都是一个自己,就是明心。明心见性以后,全性启修,全修在性,这一生就能成佛。

真心本无迷悟,但能显迷显悟。迷本无根,悟非生迷。觉迷迷灭,知迷即悟。

借假修真真亦假,执有执空空非空,非空非有真道理,显空显有妙无穷。

圆顿大法,把握万有,活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如,体用不二。

提醒自己:学习佛法是长期而艰巨的任务,无论遇到什么困难都要坚持,只有坚持才能彻底解脱。用几十年的功夫把无量劫的生死轮回做一个彻底的了断,那是日劫之倍,值得啦!人生难得今已得,正法难闻今已闻,须对自己这一生做一个圆满的交代。

衡量一个人是否真的明心见性,不仅仅在于他法讲的如何好。更要看他做事情是否能真正做到清净,平等。因为清净心平等心就是佛心。

《楞严经》明明告诉我们:“心本不能替代”现在很多修行人,把师父修行的功德做为自己的一种骄傲,不从自己内心觉悟下手。这是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者,阿难是佛的堂弟弟,阿难自己不觉悟,佛再好也没有办法让阿难成佛。佛不度人人自度,作为修行人这是我们起码应该懂的道理。

做师父的好弟子,不在于形式上要和师父多么亲近,关键要把师父讲的正法的法理法义彻底搞清楚搞明白,融会贯通。荷担如来家业,弘法利生,成就一时。果真如此,十方诸佛如来,天龙护法都会欢喜。

《楞严经》告诉我们:“虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论”。意思就就是说,在没有明心见性之前,虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典,如同恒河沙那么多的清净妙理,只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的,就是告诉我们,在没有明心见性之前,三藏十二部经典都是方便法,不能成就我们,要我们依了义不依不了义。正如法华经所讲:“惟有一乘法,余二则非真”,要我们悟后起修,全修在性。一旦我们明白这个道理,反过来三藏十二经典,所有的方便法统统都是究竟法,佛法就是这么妙。

真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华言妄显诸真 妄真同二妄 尤非真非真 云何见所见

一人果真发真心,十方何处不加持。发心功德不可思议。当我们用现在的心见到原来的真心的当下,就转凡夫的业报身为菩萨的愿力身,就是菩提心的实践和体现。

佛力大不过众生的业力,业力大不过众生的愿力。佛法是心法,心法是妙法,妙法不可思议。

大道至简,真理至易,就看我们如何用心。修行是修心,心修一切修。

这几千年以来,我们修行人犯的最大的错误,最低级的错误,最不可原谅的错误,就是从修思闻下手,而《楞严经》明明告诉我们要从闻思修下手。这是修行人最大的误区,也是修行人的悲哀。文殊菩萨告诉我们:“归元性无二,方便有多门”,明心见性以后修什么法门都能成就。

《法华经》告诉我们:一念信解如来藏的道理,胜过修布施,持戒,忍辱,禅定等无量法门,修无量百千万亿年功德的无量倍。法华经又告诉我们:能对《法华经》生一念欢喜心,蒙佛授记。你能知道万法都是一个念的变现,其功德等同于供养无量诸佛。

学佛的根本要从悟门而入,而悟的根本要靠心悟。修行是修心,通过听经闻法明心见性,全性起修,全修在性,最终圆满究竟菩提。

《楞严经》一至四卷,佛给我们开示了如来密因,人生宇宙的真相。第五卷二十五位圣人给我们各述圆通法门,第六卷文殊菩萨为我们一一作证明,为我们选择了观音菩萨耳根圆通法门。诸佛菩萨语无虚妄。

告诉我们修行的下手之处,要从闻思修开始。可是现在很多修行人却与佛的教导,与《楞严经》背道而驰,希望通过无量的法门来明心见性。这是佛门的悲哀,修行人不可不慎。选择什么样的法门尤为重要。

学习《楞严经》真让人感慨万分,万分感慨。楞严经在空说非空,在有说非有,所谓的空和有,善与恶,好与坏,长与短无非都是我们真心性具功德的妙用,真心不随任何一法而改变,而任何一法与别的法都是平等无二的。《楞严经》告诉我们:真真如性,非真求复,宛成非相。真心非空非有,非善非恶,非真非妄,但当下可以显空显有,显善显恶,显真显妄。佛法就这么妙,世间一切有形有相的万法很难表达我们无形无相的真心。

聆听印广法师楞严视频,如同灌顶法界震,宇宙人生佛说尽,原来竟然无别人,一心三藏诠方便,无二无别亦巧因,当处非生亦无灭,幻生幻灭相住真。

佛法太微妙,稍不留神,差之毫厘,失之万里,就感觉不到它的妙啦!一念的力量太不可思议啦,佛就是让我们的心,细心再细心,细中又细,细到不能再细。

带妄显真真非真 知妄即真妄非妄 真妄皆是方便说显真显妄真中真

无量的万法,无论是泥巴瓦块也好,无论天人鬼畜也好,无论诸佛菩萨也好,相上虽然有差别,但佛性是同一个佛性。你讲它是一吧,各有各的相,你不能讲它是一,它就是多,所以是非一。你讲它是多吧,万法都是同一个本体,你不能讲它是多,它就是一,所以是非多。非一非多的当下,即一即多。

圆顿大法与一切方便法的区别有三点:第一个是成功率。圆顿大法成功率是百分之百,方便法是万分之一;第二个是成就的品位。了生脱死,方便法仅此而已,圆顿大法直至等觉妙觉;第三是成就的时间。其它法门无量百千亿年生生死死,圆顿大法一生一天一时一念就能成就。

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责任编辑:弟子问佛



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