佛陀在2500年就把治理国家说的很明白，太有智慧了！

1、在2500年以前，佛陀就把为官之道说的很明白

2、判罪五原则

对于不是国家主宰的在野力量，释迦牟尼特别强调不要滥捕滥杀异己，应遵循以下五个原则：

一是依实，非不实。就是依实情而治罪，不能强加罪名。

二是依时，非不时。就是逮捕罪犯时，应看国家是否处于安定状况，如果处于动荡不安中，就要宽容异己。

三是依义，非义。就是如果在野势力的意见是为了国家着想，即使意见尖锐，也不应治罪。

四是柔软，非粗犷语。就是针对罪犯只治其犯罪之事实，而不做人身的攻击。

五是慈心，非嗔心。强调不应以严刑法来治理国家，要以大慈大悲之心感化罪犯，令他悔改。

3、战争哲学

对于战争，释迦牟尼从根本上是反对的，主张用亲友、与物和惊怖三种方法消除两国战争，也就是今天常说的外交和军事演习。

如果用这三种方法依然不能令敌人知难而退，就必须抱着心情来参加战争：一是战争是为了阻止敌人的穷兵黩武，以获得永久的和平；二是透过巧妙的手法，如政治、经济、外交等交涉，尽快介绍战争；三是尽量以优待俘虏的方式打击敌人，而不是杀害他们。

《阿含经》记载，当毗琉璃王摔兵攻打释迦族时，有位叫舍摩的年轻人英勇杀敌，可释迦族人却劝阻舍摩不要杀人，像这种“宁可投降，也不要涂炭生灵”的战争哲学，与伟大的哲学家罗素的主张是完全一样的。

4、相关佛经也能找到答案

高居俯视，听政万方，寂然不动，感能无碍，言不虚发，一切自成。王欲理人，先自理身。

《四十华严》卷十二

为王有五可爱法，云何为五？一世所敬爱，二自在增上，三能摧怨敌，四善摄养身，五能行善趣。又有五能行可爱法，云何为五？一恩养世人，二英勇具足，三善权方便，四正爱境界，五勤修法行。

为王有五误衰损门，云何为五？一不善观察而摄群僚；二虽善观察，无忌妙行纵有非时；三专行放逸，不思机务；四专行奢侈，不成财力；五专行恣纵，不修法行。

《佛说出爱王经》

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可呵责，应可治罚，应可驱摈，怀染瞋心而不呵责，或虽呵责而不治罚、如法教诫，或虽治罚、如法教诫而不驱摈，是名有犯。

《瑜伽师地论》卷四十

王为臣民主，常以慈爱下，身率以法戒，示之以休咎。
处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊与卑。
夫为世间将。顺正不阿枉，心调胜诸恶，如是为法王。
见正能施惠，仁爱好利人，既利以平均，如是众附亲。

《法句经·道利品》

譬如父母拎愍于子，心常欲令离苦得乐，王亦应尔。于诸国邑所有众生，僮仆作使、辅臣僚佐，应以诸佛所说四摄而摄受之。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事。

《如来示教胜军王经》

是大圣王，以正法化，能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿，柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故。亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依。若以正化，八大恐怖不入其国：所谓他国侵逼、自界叛逆、恶患疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化，利益人民，如是八难不能侵故。

《大乘本生心地观经》卷二

爱人如爱己，率已以随人。
一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受。

《优婆塞戒经》卷二《发愿品》

若能自舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。……若但为众生故行善法，众生未成就，自利则为具足。

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