唯识三十论颂义贯100成观法师
唯识三十论颂义贯100
成观法师讲解
我们继续讲，175页第二行。
[此谓：在此位中，行者依无间定之三昧力，而发起上如实智，因而印证了二取空，而得立世第一法之名。因为在前面第三位忍位中，只能印证到能取空；而今在世第一位中，却能同时双印二取皆空；从此无间，必入见道，故此位之定，得称为无间定；又以此位之法，在异生法中，最为殊胜第一，故称为世第一法。以上是解释加行位的顺抉择分之四善根。]
以上是解释四抉择位的四善根，抉择什么呢？抉择凡圣，由凡转圣，必须有所抉择，这个四加行位就是凡圣转捩点的抉择，所以称为抉择分，称为顺抉择分。[在加行位能渐伏除能取所取：成唯识论云：此加行位尚未能遣除有与空之相缚，]有相缚跟空相缚，[于二障种子的粗重缚，亦未能断除，唯能伏除分别]的[二取，]由分别而生起的二取，叫做分别二取，[因为此二取为违于见道故。]因为这个能取所取，有能取所取的话，就有违见道，见道就是见一真如道，一真如道是跟二取的分别是相违背的，或者是说二取的分别是跟一真如道相违背的，那如果有二取的分别，就没有办法见一真如道，[亦即：在加行位，为了入于见道，故其首要之务在于伏除分别的二取：]伏除分别的二取才能够入无分别智，入无分别智才入一真如相，[分别能取与分别所取。]这两个要伏除，才能入一真如相，才能见一真如相，入一真如道，那就是见道，[然而必须注意：这里的除，只是伏除，并非永断；]虽然讲除，但是不是断，这个除就好像扫地扫一扫而已，断的话就当然是用吸尘器吸一吸，而且吸完了拿去倒掉，就是断，[亦即以四种三昧力明得定、明增定、印顺定、及无间定]四加行位就有这四个定，依这四个定的定力[暂时制伏之，]分别的心，[而令不起现行，名之伏除，并非已达永断。]不分别的心，你看这多难，我们怎么可能不分别，你知道为什么不能不分别吗？因为习气，种子习气，种子习气像什么？我们这个心就像一部电脑一样，我们这部电脑里面已经早就装了能分别的这个软体，除非你把这个软体把它拔掉，那叫除去了，但是现在还不能完全去掉，只能把那个软体暂时让它不起作用，或者这么说嘛，不去把它叫起来，就不进入那一个程式了，那样子你的那个分别的心就不起，那为什么分别心起这么厉害呢？因为一切烦恼都是因为分别，那你如果不分别的话，就没有烦恼，这个分别是指虚妄分别，而不是了别，因为这个虚妄分别里面，虚妄分别的当下或是同一刹那，这个分别是虚妄的分别，不是了别，不是如实地了别，如实了别的话，它还可以是现量的，虚妄分别都是非量，非量就是说不如实际的，虚妄分别几乎同一刹那，同时会生起这个取着的心，所以分别心一起同时就起取着的心，取着就是贪爱取着。所以分别本身没有烦恼，不是烦恼，是跟它俱起的这个取着心，令我们烦恼。所以有取着的心就有烦恼，有烦恼就是有贪、瞋、痴、慢、嫉等等，那这些烦恼起来那就生死就起来，种种生死就起来，生老病死种种轮回之相就因为这样起来。你说我不贪，我不取，没用的，你可以自己约制自己不取、不贪可以一下下，但是不能很长久。你大概可以，有修行道力的人可以一天、半天，没有修行道力的人大概就是三秒、五秒就没了，为什么？因为这个种子习气，分别习气在，只要有分别的习气在，这个种子在，它碰到那个境缘，马上那个分别心又起来，所以你暂时即使用定力把它压伏这个分别心，但是你这个出定以后，你碰到境缘这分别心又起，分别心一起取着心就起，就同时俱起，又堕入生死轮回了。所以分别本身无害，分别无害，但是问题是这个取着，所以你如果要为了断这个取着，必须要断分别，入无分别智，究竟的话就是入一真如智，如实智，然后才能永断分别心，入真如本性，得那个真如智，才有可能永断分别，永离生死。所以你只做了一半的话，光是用定力把它压伏，那是小乘所作的。因为没有入一真如智，所以不能永断，所以只能入有余依涅槃的原因就在这里。所以这样一讲，我们一般读佛经，这些名相都知道，但是并不能这么深入地了解，所以你也不知道真正怎么修，因为你那些性相的分别、差别你没有了解，所以很难修，因为完全了解了以后你才知道怎么修，所以光喊我无所得，我不取、不着，那都是空喊，你没有分别心，这个分别心是取着心之所依，它是本体，或说它是母体，[又，此加行位中所制伏之二取，也只是分别所生的二取，至于种子俱生以及随眠，亦不能制伏。故成唯识论云：于俱生者及二随眠则全未能灭，以此位是有漏观]之[心，]有漏观的心，[仍有所得故，]还有分别的能取所取相，[有分别故，]有所得就是因为有分别，为什么有所得呢？因为有分别，[于俱生]之[现行未全伏除]俱生的分别、烦恼、随眠都不能够伏除，不能完全伏除，[只能伏除少分，于分别与俱生二种随眠]随眠上面有二随眠，就是指俱生随眠与分别随眠，这两个随眠就完全没有办法灭掉，这个是加行位，加行位还是在凡夫位中，虽然是凡夫位最高，但是对于那个种子习气，随眠就是种子习气，都还不能够伏除，[则全未能灭。]
[现前立少物，谓是唯识性：现前，即当下，亦即正在三昧定中作观的当下。立少物：立，安立。此谓行者此时在定中所观见者，仍带着有与空二相，尚未能离于空有二相，而证于实际。]你看这里，所谓的无相并不是那么容易的，你开始修行的时候完全无相，你怎么入手，所以一定还有一些相，当作入门的依据，否则你没有一个门可以进去，没有办法，渐渐从哪个很粗的相，然后一直到达细的相，我刚刚讲不是说，从哪个资粮位的五停心观，就灭妄想心，很粗了，妄想。加行位就灭分别心，加行位灭了分别心了，没有分别心了，才入见道位。但是加行位它要灭分别心，那什么分别呢？分别就是分别能取、所取，用比较唯识的方式讲，用通教的讲法就是能得、所得。在加行位中你还是为了要灭它，一定要把它叫出来，等于是把敌人引出来，然后再把他斩掉，所以把能得、所得心引出来，立能得、所得，能取、所取，然后再以方便，以未至定的定力把它伏除。因此说能带相，你还是要依这个有相，来把它除掉。你不能空喊，也不能用想象的，而是要把它叫出来，敌人当前，然后把他斩掉，所以还是压带相，「仍带着有与空二相，尚未能离于空有二相，而证于实际。」[故成唯识论云：此加行位之暖、顶、忍、世第一位中所修证者，皆带相故，]必须还有相，还未离相，什么叫离相呢？就离一切依他起相，离所有分别相，因为离所有分别相，所以入于无分别的见道位，入真如相，所以叫离相。所以这样看，你就会知道《金刚经》这句话，《金刚经》大家都很熟，「离于诸相，即名诸佛」为什么？这诸相是什么？离一切分别相叫诸相，因为相都是因为分别而来，那离于分别相，有分别都是凡夫，没有分别是圣人，入见道位，见一真如，依一真如智、如实智照见诸法，那就没有诸相可得，就是圣人，就是诸佛。初地虽然还不是佛，但是已经有如实智、真如智，所以就差不多了，所以就称为诸佛，这样你对《金刚经》这句话就比较能了解更深一点了吧，不是那么浮泛的。所以你用唯识把它串联，就懂得更多了，所以这句话就不是那么简单的了。暖、顶、忍、世第一位中所修证者，皆带相故，[未能证实。故说菩萨于此四位中，犹于现前安立少物，]这「安立」什么意思？安立就是他在做观想的时候，他要把它叫出来，叫做安立，把它叫出来而且把它观的实实在在的。因为你自心的能分别、所分别，都清清楚楚，然后就把它安立在那里，也等于是把一干人犯都抓来了，绑在两根棍子上，两根柱子上，然后等待午时三刻，来啊，斩，就一切分别离、断，一切凡夫一生的分别断，入于圣位。所以现前还安立少物，安立就是观叫了了，这少物就是指微细分别，这个现前是什么？于正定中现观叫做现前，观见了了微细的分别相，[谓是唯识真胜义性，以彼于空有二相未除，带相观心、有所得故，]这个有所得不是贪得了，因为还有分别心在，所以还有分别的相可得，还会观见有分别的相，叫做有所得，跟我们凡夫的有所得不一样，[非实安住真唯识理；]真唯识理就是真如实相，[彼空有二相灭已，方为真实安住唯识胜义性。]
[成唯识论又云：依如是义，故有颂言：菩萨于正定位中修行，观名、义、自性、分别等之影像唯是内心所变现，义相既已灭除，谛审观察，唯自心想，更无别物。]一切都是自己的心想，也没有别的东西，[如是观了，即安住内心，首先了知所取]之境[非]实[有，其次了知能取]之心[亦无，最后即触及无所得的真唯识性。在此顺便提及，可见唯识学相宗所欲证的最究极之理，亦归于金刚经中所说无有少法可得]简称无所得，[的真如之性。]为什么是无所得呢？因为一切都是真如变现的，所以无所得，[故知性相二宗，]《楞严经》里面讲到，七大、二十五有等等都是本如来藏妙真如性，所有的一切法五蕴、六尘、八识、七大，二十五有全都是本如来藏妙真如性，都是如来藏所现的，真如性所现，但是你要真正的体入，需要如实地去修定，然后把这个妄想心、分别心，一层一层深入地灭掉，由粗而细地灭掉，故知性相二宗，[实殊途而同归，譬如如来法体之左右手，乃相辅相成，相得益彰——实不相碍，更非敌对。有智之人当如是信解。]所以性相不是相抵触的，是相辅相成的，他们是好亲家。
[义贯]
[第「二，加行位。谓」此时菩萨所「修」者为「大乘顺]智慧[抉择]凡圣[分」之四善根（暖、顶、忍、世第一），因此「在加行位能」逐「渐」暂时「伏除」由分别所生]心[之「所取」]之境[与「能取」。]之心，[至于「其」行「相云何？」以颂释曰：菩萨于加行位中之四种正定修行中，以仍带相观心，故其于观智「现前」中仍「立」依于空有二相分别之「少物」（空有二相之微细分别仍在），]这个微细分别就是少物，[而「谓」此即「是唯识」实「性；以」其仍「有]分别之相[所得」、有分别「故，非实」已得安「住唯识」胜义性。]还未达到于，住就是入住，入住于胜义性，[须待空有二相悉皆销镕，]销镕一定要用智火，悉皆智火销镕，[方得安住唯识胜性。]所以你看唯识学很好玩，那是我带着你玩才好玩，要不然你不会玩，乱玩，你也玩不通，明明是足球，你就用手打。
[第三节 通达位 见道位]入初地。
【三、通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位，如实通达。其相云何？】
[论颂]
【若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故】
[注释]
[通达位：又称见道位。位当初地。是为菩萨修行第一大劫]就三大阿僧祇劫的第一阿僧祇劫，第一阿僧祇劫[圆满，]我们是无量阿僧祇劫六道轮回圆满，所以菩萨是修行第一大阿僧祇劫圆满的时候，[舍凡夫身异生性，而登于初地圣位。]这第一大劫圆满是什么意思？是这一大阿僧祇劫全都在修行，没有一刻是迷糊的，因为一迷糊又回去了，所以一直都勇猛精进，满一大劫，满一大阿僧祇劫，才能够舍异生性。五位百法里面不是有异生性吗？异生性就是凡夫性，凡夫有凡夫性的，那凡夫性长得什么样子？你回去浴室看看那个镜子就知道了，或是你家的那个大衣柜不是有个穿衣镜吗？你回去的时候照一照，看一下里面的哪个人就知道了，那就是异生性，而登于初地圣位，[菩萨从加行位无间修行，到无分别智生起之时，便体会了唯识实性真如；]这个真如就是唯识实性，或是唯识实性的真如，[体会即是通达，]体跟会是不一样的意思，体是贴近，会是合一。什么是体会？这是真如，这是你的心，这样贴近了叫做体，会呢？合在一起了，会和了、合一了。这个是真如，这个是你的心，然后你的心贴近真如，这叫体，这叫体贴嘛，体贴只是碰在一起嘛，会就会和，合一，就合在一起了。所以金刚合掌就是这个意思，金刚合掌就是十波罗蜜，会和成一个，不能那样，那样错的，要这样，不能插出去，插出去就过犹不及，完全相合，完全合一叫做体会，[以通达真如，故称为通达位。又，以此位为最初照见真如理，所以又称见道。成唯识论云：紧接在加行无间之后，此智生时，]这个智慧生起来的时候，[行者即得体会真如，名为通达位；以其初照]见真如[理故，亦名为见道位。]
[诸菩萨所住见道：依成唯识论，这见道又有两种：]一个是真见道、一个是相见道。
[一、真见道——谓即所说无分别智；实证二空所显真理]「二空」就是我、法二空，我空、法空叫我法二空，[即此位之证真，实断二障分别随眠]「二障」就是事障跟理障，「随眠」就是习气种子，[（即此位之断惑。虽须经过多刹那，其见道之事方能达于究竟，]从世第一到这个见道位，其实要经过很多刹那，才能够达到究竟，[然于其过程中，念念刹那]他的定心[都相似相等，故总说为一心见道，]「一心」就是一念间见道，所以一般常常说在世第一的法的下一刹那就入见道位，事实上不是真正一念或是一刹那，而是因为这好几个刹那之间，这每一个念几乎都没有变异，所以把它称为，称为而已，称为一念见道或是一心见道， [而其实并非只是一念一刹那。]
[二、相见道——这又有两种：]
[1.观非安立谛非安立谛即真如，]什么是非安立谛？不是佛所安立的真谛，因为这真谛真如本来就有，所以不是佛安立的，不是佛建立的，这个安立就是建立，[而成就法智与类智。]
[2.缘安立谛安立谛即四圣谛，]这四圣谛是佛所建立的，苦、集、灭、道是佛所建立的道理，所以叫安立谛，那为什么要安立这个道理呢？建立这个道理令修行者能够有所依，能够依次地去观察修定，在定中观察，这样层层次次的这样去修，所以要立这个法，苦、集、灭、道这样次第安立，苦、集、灭、道是次第安立的，真如是本来如是，也就没有次第，你见到那就是一真如，真如没有一个层次可言，它是一整体，所以不是安立谛，缘安立谛，四圣谛[而成就十六心：苦、集、灭、道四谛下各有四分，八忍八智合共十六心：]苦、集、灭、道下面各有四心，所以四四十六，变成十六心。你翻过去，180页，你看这个就傻眼了，我们下次再讲，要傻下次再傻，今天就变聪明了就好了，希望大家越来越聪明，越来越开智慧。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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