大乘百法明门论今注01成观法师

大乘百法明门论今注01

成观法师

日本高野山真言宗（东密）第五十三世三国传灯灌顶阿阇棃

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

南无本师释迦牟尼佛（3称）

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

请大家拿起经本《大乘百法明门论今注》，我们今天讲这部论，首先讲唯识学概论。因为百法明门论是属于唯识学，是法相宗的根本论典之一。在讲唯识学概论之前，首先要让我们知道百法明门论有什么重要性？第一，它是唯识学的根本论典。可是如果你不学唯识学，你好象就和这部论典没有什么关系。那么我就讲跟大部分人都有关系的问题：你想不想往生净土，想不想到阿弥陀佛那里去？想到阿弥陀佛那里去，但是你要到阿弥陀佛净土干什么？去了以后会有什么事情发生？你光是说要往生，你不知道往生以后到底发生什么事，对不对？一般人念佛求往生，往生以后要干什么都不知道，所以就糊理糊涂的。那么我告诉你：往生净土是为了要见佛、闻法、开悟。是为了这个目的，而不是去那里度假、旅游，也不是让你把那里当避风港。「哎呀，娑婆世界苦」，赶快躲到那里去，这样想就搞错了。所以，往生净土好象出国留学一样，到一个有更好的学术的地方去留学，那里的学术水准比较高、环境比较好，你可以亲身看到大善知识、名教授，最好的教授亲身跟你讲你要学的、要修的。这样有什么好？（台语），破解你的疑问，你很快就心开悟解。佛或是大菩萨，如观世音菩萨、普贤菩萨当面跟你说法，你看多好。佛菩萨身光很大，你一听法，佛菩萨就放光，你还没有听法，心已经明了，一听法马上就进去，马上就悟道。往生净土，上品上生是悟到无生法忍，上品中生也是，但上品中生要经历三劫，还要久一点。净土回向偈中「花开见佛悟无生」，上品上生是花开见佛就悟无生，马上就坐大莲花，马上就花开见佛；上品中生是去了净土以后要经过一阵子花才开，开了以后还要经过三劫才悟到无生法忍；上品下生是花开了以后，经过若干劫悟到百法明门，这中间还没有悟到之前是得意生身，就到诸佛国土去供养诸佛世尊，包括让诸佛加持，听诸佛说法。《阿弥陀经》：在晨朝的时候，盛众妙花供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。修行了几劫以后就悟了百法明门，这是上品下生的众生。（台语），上品上生就是甲上、上品中生就是甲、上品下生就是甲下，甲下的学生悟到百法明门，悟到百法明门的时候就通一切法相，通自心相以及通外界一切的法相，通通了解，这叫百法明门。百法代表一切法，一切法都明了，明了就是开悟，所以，百法明门论重要性在这里，即使到阿弥陀佛那里，你修、证、悟的还是这东西，悟到这东西以后才悟到无上正等正觉。

[一、相宗的根本经典与传承]

[要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；]大乘佛法分作两个部分：性宗跟相宗，性宗就是中观学派，相宗就是瑜伽学派。[因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：「所云大乘，无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。」]所谓大乘佛法无过于两种：一则中观、二乃瑜伽，中观、瑜伽就是大乘佛法的两大支派。大部分大乘佛法都是属于性宗，像天台宗、华严宗、三论宗、禅宗都是属于性宗，都是讲悟真如本性；讲一切法相就是相宗。[中观则俗有真空]，中观学派所要研究的是世间法是真空，[体虚如幻]，一切法的体是空虚如幻，好象幻化一样。[瑜伽则外无内有]，瑜伽学派所研究的是外在的一切法是空，外空而内自有，[事皆唯识]。有就是有识，识是神识，神识就是八识，依唯识来讲，八识是有的，所以才会有作用。[由是可知，大乘佛法有二大法脉或学派，第一是中观学派，第二是瑜伽学派。中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，]性宗最重要的祖师就是龙树菩萨，龙树菩萨最重要的著作就是《中观论》及《十二门论》。[其后传至提婆菩萨，著有百论，即与龙树之二论合称三「论」；其传承者为罗睺罗跋多罗、青目、婆薮、佛护、青辨等。]其后传至他的弟子提婆菩萨，提婆菩萨著有《百论》，《百论》主要是破斥外道的。《中观论》、《十二门论》以及提婆菩萨的《百论》合称三论，这三论到中国以后就成立了三论宗。其传承者为罗睺罗跋多罗论师、青目论师、婆薮论师、佛护论师、青辨论师等，也是菩萨。[在中国之弘传者则为鸠摩罗什，]鸠摩罗什是译师，《法华经》、《阿弥陀经》、《金刚经》都是他翻译的，他翻译的很好、很顺口。[至唐•吉藏大师而集其大成，因而开创三论宗。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名「中观」，实是以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名「中观」，]性宗因为主要是讲第一义空，一切法空，所以[又称「空宗」。其根本经典为般若诸经与三论。]般若系的经典如《大般若经》六百部以及《放光般若》、《小品般若》，《金刚经》就是大般若经其中的一品；三论都是性宗的根本经典。

[广义的中观学或空宗，则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派的创始者]龙树菩萨[及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸宗派基本上都属性宗（空宗）所摄，以其相对于「相宗」]而言，唯识学就是相宗，[且研习法之本性，故又称为「性宗」。]

因为要了解相宗，所以要先了解性宗。相宗又称法相宗，[至于法相宗（或瑜伽宗）最主要的经典则为「一经一论」：《解深密经》与《瑜伽师地论》。]唯识学最根本的圣典一经一论：一经就是《解深密经》与一论就是《瑜伽师地论》。《解深密经》是佛说的；《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说，无著菩萨把它记下来，这是最根本最根本的经典。如果以传承来讲，[其根本经典，根据《成唯识论述记》，则为六经十一论]唯识学总共有六经十一论是根本经典：

[A、六经——1.《解深密经》、2.《华严经》、3.《密严经》（又名《厚严经》）、4.《楞伽经》、5.《如来出现功德经》、6.《大乘阿毘达磨经》]最后二经未译成汉文，只有前面四部翻译成中文，都是很深的经典。因为都是性相融合在一起，性的部分道理很深，相的体系又很精深、精奥，所以很难学。《华严经》的相宗部分是没有那么多，但还是性相合在一起。

[B、十一论——瑜伽师地论（弥勒菩萨说）、显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毘达磨集论、摄大乘论（以上无著菩萨造）、辨中边论（本颂弥勒菩萨说，世亲造释论）、分别瑜伽论（本颂亦弥勒菩萨说，世亲造释论、此论未传译）、唯识二十论（世亲造）、十地经论（世亲造，系解释华严经十地品者）、集量论（陈那菩萨造、义净译、已亡佚，系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说）、观所缘缘论（陈那造）]我已经把《观所缘缘论》注解出来，准备很快出版。

[由此可知，瑜伽宗的根本经典，其中之六经皆是佛说；其十一论，则为菩萨说或造，造就是作的意思，包括弥勒、无著、世亲、陈那等。]

[至于瑜伽宗的传承，除了世尊与弥勒菩萨外，主要是无著与世亲二菩萨等。无著菩萨系在佛灭后九百年顷，诞生于北印度犍陀罗国，出家后证入初地，凭神通力上升兜率陀天，亲聆弥勒菩萨说法，悟得缘生无性的大乘空义，]后来他[受请弥勒菩萨于中夜降种于其中印度阿腧陀国之禅堂，]在他住的地方为他说法，弥勒菩萨慈悲，就下来[为]他说了[五]部[论（即瑜伽师地论、]总共一百卷[分别瑜伽论颂、大乘庄严经论颂、辨中边论颂、王法正理论）。无著菩萨又秉承弥勒菩萨所说之要旨，造显扬圣教论、大乘庄严经论、大乘阿毘达磨集论、摄大乘论等，]这些都是很重要的论典。

[世亲系无著之弟，起初修学小乘，]无著菩萨的弟弟是世亲，世亲菩萨起初修学小乘，[后受无著菩萨所化，皈依大乘，]世亲菩萨本来修小乘，就弘扬小乘，写了很多小乘的东西，还毁谤大乘，后来他哥哥度化他信了大乘，为了要忏悔就要割自己的舌头，他哥哥就说为什么要割舌头？他说因为我毁谤大乘，弘扬小乘，罪恶很深，都是用这个舌头做的。（无著菩萨讲）你以前用舌头毁谤大乘，现在就用舌头弘扬大乘，割掉舌头对大乘也没有好处，所以你再用这个舌头将功补过，弘扬大乘。所以他就很努力的作了很多的论典，总共接近一百部，被称为百部论主。在佛教界这是很有名的一件事情。

世亲菩萨[皈依大乘，并承无著之教，大弘大乘教法，名为百论之主，著有：摄大乘论释、十地经论、辨中边论、唯识二十论、唯识三十颂等。尤其是唯识三十颂对中土更有莫大影响，因为世亲造颂后，]只有偈颂体，来不及作论，用白话把它解释一下，就过世了。后来[有十大论师（护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月）先后造释论以解释颂文，]来解释这部唯识三十颂，可见这部《唯识三十颂》有多重要。为什么这么重要？因为《瑜伽师地论》太广，有一百卷，而大藏经字那么小，光是看一页都要看好久，尤其道理又那么深，所以一般人很难能够进去。世亲菩萨慈悲，把《瑜伽师地论》的精要写成一个颂文，就是《唯识三十颂》，所以《唯识三十颂》就是《瑜伽师地论》的精要，但是他还来不及再写论文就过世了。因为十大论师每个人都写了一个唯识三十颂论来弘扬这个道理，[于是瑜伽宗风遂披靡全印。即师事护法之门人戒贤，具得其师承。]唐代玄奘法师入印求法，就拜护法的门人戒贤才得到师承，所以玄奘法师是亲承得法相宗的传承。西游记唐三藏取经，三藏就是指玄奘法师，三藏取经是到印度去取什么经？就是取法相宗的经。因为玄奘到印度去的时候，印度最风行最盛行的佛法就是法相宗，所以他到那烂陀大学亲近戒贤法师所学的就是这东西，所以他能够通《瑜伽师地论》。他翻译出来的《大毗婆沙论》也是一百卷，也是大部头。三藏取经所取的经，所修的法就是这个东西，以相宗为主体，当然性宗也有。不过西游记是胡说的、骗人的，那是小说，但是你们要知道真正的三藏取经是取这个，身为佛弟子不要连这个都不知道。因为玄奘大师学通了法相宗，也包括佛法的论辩，所以他以优等生在那烂陀寺大学毕业以后，他的辩论在古印度没有人辩得过他。那时候古印度有很多国家，每一个国家的国王都很优待他、优礼他，出入都是好象大官有仪仗跟着走，国王都亲自迎，亲自送。这也是华僧到印度的光荣，虽然留学印度出家众很多，但象玄奘法师这样优秀的很少。

他[返唐之后，翻传本宗经论]唯识宗的经论，[弘宣法相唯识之旨。并杂揉十大论师解释唯识三十颂之论文，而成「成唯识论」，因而成立法相宗。因此中土的法相宗，简言之，即是依五位百法，判别有为、无为之诸法，而修证一切唯识之旨的教法。]

[继承玄奘大师唯识之教者颇众，]有很多人，[其著名者为：窥基、神防、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等。]这些都是很有名的，都是学有成就的，尤其是[窥基大师为绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，世称慈恩大师，故法相宗亦时称慈恩宗。新罗（古韩国名）僧太贤]有一位出家众太贤法师[从圆测之弟子道证学法，著有唯识论古迹，世称为「海东瑜伽之祖」。]海东就是指朝鲜。

[以上为狭义的法相宗之根本经典与传承。至于广义的「法相」，则泛指大乘唯识宗、小乘俱舍宗、以及六足论、发智论、大毘婆娑论等。兹将以上所说，简单表解如下：瑜伽学派的传承，释尊——弥勒——无著——世亲——陈那——无性——护法——戒贤——玄奘]，只有玄奘是中国人，其余都是印度人。[大乘佛法有中观学派（性宗），有瑜伽学派（相宗）。中观学派的祖师是龙树、提婆等，根本论典是般若诸经、三论，依这些经典而建立有三论宗、华严宗、天台宗、禅宗。瑜伽学派（相宗）的祖师是的弥勒、无著、世亲等，所依据的经典就是华严经、解深密经、瑜伽师地论等。]

既然讲到法的传承，我也讲讲我个人在法上的传承。在密法方面，我是高野山真言宗五十三世传法灌顶阿阇梨，准确的说应该是三国传灯阿阇梨，三国是指印度、中国、日本三国，我再到美国传法就变四国传灯，所以我在密教上有很好的传承。在显教方面，我也有很好的传承，我的剃度恩师是上显下明老和尚，他是天台宗的第四十五代传人，所以我的出身很不错，因缘很好。显明老和尚有几样东西是一级棒的：第一，讲经说法一级棒，老一辈谈到他讲经就竖大拇指；第二，法器一级棒，什么法器都会，种种佛事、仪轨都是一级棒；第三，天台宗的教法一级棒。讲到天台宗的传承，家师是显明老和尚，他的师父是宝静老和尚，宝静老和尚的师父是谛闲老和尚。天台宗还有另外一个传承，谛闲老和尚传给倓虚法师。因为讲到传承，所以顺便让你们也知道你们出身贵胄。显明老和尚有传给觉光长老，觉光长老是香港佛教协会的会长，觉光长老把天台宗的法传给一位台湾的法师，据说如是。显明老和尚的师父是天台宗的宝静法师，传承天台宗的法脉，他的剃度恩师则是曹洞宗的传承，所以我的传承里面也有曹洞宗的成份。在法上，我觉得我很幸运，当然你们也很幸运。

[最后，从瑜伽宗的根本经典之六经来看，除了最后二经中土未译外，其余四经（解深密经、华严经、密严经、楞伽经），皆是所谓「性相圆融」，]什么叫性相圆融？譬如《楞伽经》里面有性宗的部分，也有相宗的部分，而且性跟相两种道理是融合在一起，叫性相圆融。有些经典是专门研讨性的东西，譬如《金刚经》是讲法性的，《六祖坛经》是讲真如本性的，《圆觉经》是讲真如本性的。另外一些经典是专门讲法相的，譬如《瑜伽师地论》专门讲法相的，《百法明门论》是讲法相的。但有一些大经是性相有交集，而且是密切结合，分不开的，是性相圆融或性相融合在一体。所以，你要学这四部经典，必须分开来学，性宗通了，相宗也通了，然后才能够去学，去通达其中的一部经，譬如《楞伽经》、《解深密经》、或《密严经》等。

所以，[亦即，有性有相，并非纯是法性、法相之学。更有进者，这四部经同时也是性宗的根本经典；]解深密经、华严经、密严经、楞伽经这几部经不仅是相宗的根本经典，也是性宗的根本经典。我已经把《楞伽经》注出来了，《楞伽经义贯》是在我以前闭关的时候注的，那时候还没出家，从1984年到1987年，闭关三年写的。[尤其是楞伽经，更是禅宗达摩祖师传以印心的（直到六祖改成金刚经）。这大家知道，所以楞伽经又是性宗、又是相宗，可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分，而且也是显密不分的：]为什么说显密不分？譬如有些经典很明显是显教，有些经典很明显是密教，刚刚讲有些经典是性相合在一起，有性宗的部分，也有相宗的部分，是分不开的，所以有些经典也是显密不分的。像[华严、密严、解深密]里面也有显教部分，也有密教部分，而且显密是合在一起，密切结合，[乃至楞伽也是显密二教所共尊的。然而其后，以众生根器转钝，不堪受持全体大法，]没有办法一次受持整体大法，后人祖师就[因此分门修学，各擅其长。]祖师都有各擅长处，分科了，[然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事，并非法本有分派，而实系人根转浅所致，才会这样：并非法有二种、三种或多种；种种法教实系如来法身之一体；众生不堪全体大法，故别受其部分之法。然其要者，若欲求无上菩提，]你最好各宗都能修，都能通达。因为你要成就无上菩提，要成佛，不能只通达一部分法，法门无量誓愿学，所以不能只学一部分。[切莫以自所修学之一部分法，或性或相、或显或密，执摸象之解而言：「这就是如来法的全部！」]瞎子摸象这个典故是出自《大般涅槃经》。佛解释佛性，佛说一切众生都不了解什么叫佛性，有的人就依照自己所看到的那一部分说那就是佛性，就好象没有眼睛的瞎子去摸象。人家告诉他这是一只象，他说我看看象长什么样，因为他没有眼睛，所以就用手去摸。有的人摸到象的鼻子，就说原来象是长的长长的；有的人摸到象的大腿，就说原来象是长的粗粗的；有的人摸到象的身体，有的人摸到象的头，有的人摸到象的牙、有的摸到象的尾巴，各自有各自的理解就执以为真，就说象原来长这样子。他们讲的都没有错，但只是象的一部分而非全体，执一体以为全体就是瞎子摸象。因为只摸到一部分就认为是全部，[因而得少为足，甚或是自非他，]自己以为自己是对的，并说别人是错的。为什么？因为我摸到的象牙是弯弯的、光滑的，但你摸到的象腿不是光滑的、细细的而是粗粗的、扎扎的，所以两个人意见不一样就吵起来，甚至打起来，这就是瞎子摸象的结果，彼此互相不认同。你见到道的相跟我见到道的相不一样，所以我们俩就打起来，就各执一偏之见而争执，[种种妄想分别，乃至互相攻讦、诤斗，如是即是迷人，枉受辛勤，不能入于正理。]

所以不要执佛法的一部分为佛法的全体。数学上有一个最基本的概念：部分不等于全体，这也是逻辑学上一个很重要的道理。同样的，学佛也是一样，你学了一部分的佛法不要把它当做是全体佛法，除了要有智慧以外还要有心量，也就是承认自己所学的并不是所有的佛法，这样才有可能不认一部分佛法为全体佛法。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

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