《楞伽经》（一）55慧律法师
《楞伽经》（一）55
慧律法师主讲
[「观所观：」「观」为能观之智，「所观」为所观之内外诸法。不但离于能说所说，亦且离于能观所观。离于能说所说，则为不可以言语道，]道就是说出来，言语道断，说不出来，就是不可以言语道，[即不可议；]也不能说，议就是讨论，[离于能观所观，则为不可以智知，]智知就是能所，[即不可思；如是即是不可思议，因而预于不思议境界，亦即得离于六识。]
[「受用、建立身之藏识：」此为倒装句，应为：「建立受用、身之藏识」。「受用」为资生之依报，「身」为正报。正报、依报皆是藏识之所建立，故云「建立身之藏识」。此谓，行者至此，亦可离于建立依报、正报的藏识。至此连八识亦离。]正报依报是八识所显现的，当然正报依报离，八识就离了。
[「于识境界、摄受、及摄受者不相应：」「识境界」，为八「识」田中所现起之六尘「境界」。「摄受」，为摄受六尘之六根。「摄受者」，指六识。换言之，此三者即为六尘、六根、及六识。「不相应」：「相应」为二物相对待而起，称为相应，例如能与所为相应者。现在，因已达境空心寂，]诸位！这个是圣人的境界。师父！你能不能告诉我，一切圣人的心境是什么？很简单，就是这四个字，圣人的境界就是：万境本空。庸人自扰，吵吵闹闹过一生，不知道境界本空啊。一切婚姻，有的人没学佛，婚姻打从开始，两个夫妻就吵，就一直吵……诸位！没有学佛，他会一直吵到死，其中有一个人学佛，他们的争吵会减低了一半，因为有时候男人太过分了，我做女人，饭我都给你做了，你回来还东骂西骂，男人你不给他一点颜色看，不知道老娘的伟大，对不对？有时候顶一下嘴，有这个必要，是不是？有这个必要，也有这个习气，有这个必要，顶几句，有时候我们又觉得我们好像是小绵羊，还是小白兔，要撒撒娇啊。为什么呢？因为老公不学佛，我不使一点我女人的本分事，还不能柔软地对待我，是不是？使一点功夫。那你了悟境空，可是你老公没办法了，心寂，心中进入空性，也就是万法不可得。所以在座诸位！什么是佛？就是万法不可得叫做佛。什么是佛？既现实又超越，既超越又现实，叫做佛。什么是佛？了一切相都是虚妄，叫做佛。了一切真如的心，没有来去生灭增减，他就是佛，所以简单讲，如果你有圣人的心境，你走到哪里你都会受欢迎，因为你变成一个很有修养的人，你达到境空，你达到心寂，你怎么会讲话去伤人呢？一出口就伤人……你怎么会伤人呢？不会的。达到境空心寂的人，他容许一切幻相，容许一切幻相。注意！有一句话特别地重要。境空心寂，顺逆二境皆菩提。你听过这句话吗？达到境空心寂灭的人，顺逆二境皆菩提，顺境跟逆境都是菩提。为什么？境空心寂，顺逆二境皆菩提。[离于心意识之境界，内心外境既皆已空寂，则心与境便无法成对待，心境便不相应，六根、六尘、六识三者皆不相应，既不相应，则相续生灭断。]
[「无所有境界，离生住灭：」六根、六尘、六识三者既不相应，便一切法不生，则达于外境空「无所有」之「境界」，且内心寂灭「离」于「生住灭」之幻相。]所以，佛陀为什么讲「离一切相，即名诸佛」？为什么？只要生灭就是如幻，只要相都是空无所有，因此内心外境统统达到空性，达到绝对的一真，通达本心跟本性的人，境空心寂。
[「自心起随入分别：」如是，既然内外一切幻相灭尽、寂静，于是「自心」中本觉之正智便得现「起」，故能「随入」一切境界，以正智观察「分别」，渐入佛智。]这一段特别地好，对修行人实在有莫大的帮助，其实佛法中边皆甜，初中后都是甜，就是哪一本经典、哪一句话，哪一句法你听得进去。记得！契入的时候，守本真心，就享用你的生命，不要忘记师父刚刚讲的，你超过了四十岁，还著相，你没有后半辈子，你的后半辈子一样过得煎熬。诸位！离相的人内心他就不会煎熬，因为你不会卡在那个观念里面：他为什么对我这样子？我对他这样子，他为什么要对我这样子？诸位！世间很多东西，是不能去讨论的，很无奈的。为什么？很多地方不为什么，就是你的业，不然能怎么办？还有什么好讨论的吗？对不对？为什么？为什么我对老公这样，我老公对我这样子？没有为什么啊，因为你嫁给他啊。是不是？我去找这个老婆，一天到晚赌博，赌博，是不是？哎呀！第一天我到她家去看的时候，我这个老婆还端茶给我喝，远远地看我，使出那种杀手锏的眼神，害我心颤抖。可以写小说了。结果就把她娶了，娶了以后，哇！每天忏悔（师父合掌）：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，下次下辈子不敢了，对不对？为什么？业力牵引的时候，刹那之间就被勾魂了，后来发现……电视上以前有一个立委，常常讲一句话：天上掉下来的礼物，结果是天上掉下来的一坨屎，我看到的时候，才几个月以后，哇！搞得不愉快了。在电视上说，哎呀！他这个天上掉下来的礼物，我看这个撑不了多久的。真的！过了不久以后，从美国逃回来，护照还用偷的。你看，这就知道，我们人在迷茫的时候，你看！那种深层的迷惑，没办法自拔的。好了！如果不相应，能所就断了。无所有境界离生住灭，六根六尘六识三者即不相应，便一切法不生，则达于外境空无所有之境界，而且内心寂灭，离生住灭之幻相，自心起虽入分别，如是既然内外一切幻相灭尽，寂静，诸位！幻相灭尽，这个寂静是什么？诸位！寂静就是一切幸福的根源，内心不寂静，内心就不安详。不安详，内心就没有幸福可说，真正的幸福来自一颗寂静的心。寂静的心，才能享用你真实的生命。所以为什么你后半辈子一定要离相离得很彻底？你离相，你才有办法享受这一颗寂静的心，你的幸福就显现。还有一点，学习稍微自私一点的讲法，就是你不必去管天地万物发生什么事情，都跟我的寂静的本心无关，就学习这个。你老公学不学佛，你管他？阿弥陀佛，对不对？我老婆也不学佛，每天都shopping……
他说：师父！我那个老婆多聪明，有一次，我要去美国，我老婆怎么说呢？我老婆说：我也要去。他说：我去出差呀，七天就回来了，你跟着我要去干什么呢？对不对？我要去美国啊，我不放心。那你是不是不放心我外面有小三？她说：不是！不是，我相信我的老公。那你要跟我去美国做什么？我出差呀，你跟我去干什么？我要去美国shopping.shopping？SOGO太平洋百货公司就那么多了，你为什么要跟我去？老公！我就等你这句话，谢谢！意思就是谢谢，我就等你这一句话。不让她去美国，她就是要去SOGO百货公司要买一点东西：我就等你这一句话。买东西SOGO百货就很多了。谢谢老公。这你讲的。老公说：中计了！又掉进她的陷阱，那个卡不晓得又跟我刷了多少钱？这老婆非常聪明的，反应非常快的。你千万不要用这一招骗你老公，我讲了这个是个例子就好。
于是自心中本觉之正智，便得现起，故能随入一切境界，以正智观察分别渐入佛智。
[义贯]
[（行者作是观已，于是）内心之「妄想」，及外境「因缘」都「灭尽」无遗。如是便能「离」于内心「妄想」所生之能「说」之心及「所说」之名义，并离于能「观」之智与「所观」之诸法；亦得离于「建立」依、正二报（「受用」、「身」）「之藏识」。如是观察已，则「于」八「识」田中所现起之六尘境「界」、「摄受」六尘之六根，及六识（「摄受者」），三者皆「不相应」；如此，则能达于一切外境空「无所有」之「境界」，及内心寂静「离」于一切「生住灭」幻相之境界；]这一句话，内心寂静非常非常地重要。意思就是你一定要保持离相，保持你这一颗真如的清净心，一天做不到，明天，两天做不到，一个月，一个月做不到，一定要下功夫。内心寂静，离一切相，这样你的佛道在很短的时间，就契入了。一辈子不能理解的东西，在这一念之间也能够理解，原来，如来者即诸法如义，离一切生灭，就是如了。慢慢，以后你看经典就很容易理解。[如是，由幻相灭故，便得于「自心」中「起」本觉如实智，「随入」一切境界，以正智观察「分别」，（念念不舍，无有间断，如是观察，名为正观——以上为加行位菩萨之修行。）]
208页
[经文]
【大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。】
悟道以后就完全不一样的心境了。大慧！彼菩萨不久当证得生死与涅槃平等，诸位！生死是来自一颗无明所造的业力，而有生死，而无明本空，业性本空，其实当下就是涅槃，叫做平等。前面补两个字：本来平等，不久当证得生死与涅槃，本来平等。师父啊！有句话我体悟到了，生死涅槃无距离啊，菩提由来无一物，对不对？生死跟涅槃有没有距离？没有！为什么？生死是幻，涅槃当然也是幻啊，幻的意思是名相幻，真如本体不幻，离一切幻，生死是名词，涅槃也是名词，对于证悟的人来讲，也不会说我进入了涅槃，涅槃不可入，你怎么进入涅槃？涅槃不出不入，怎么进入涅槃？所以说，若说佛入涅槃，即是谤佛。为什么？究竟生死跟涅槃，是没有来去生灭增减的，没有这个东西，哪里有三界的轮回？轮回也是幻，三有也是幻，对不对？成佛还是幻，本自一心，唯是一心，唯是真如。所以三界一真之相就是平等，平等相。好！那么这里有侧重一个重要的思想，就是记得，用平等心对待每一个众生，你就进入了涅槃真如本性。这个平等心是特别特别的重要，因此师父呢？你这一辈子要长得很庄严，在座诸位！讲一句因果的话，你这一辈子长得这么漂亮，或者男众长得很庄严，他有两种：一、前世供佛、供法、供僧，还有买花供佛，这长得很漂亮，这辈子长得漂亮，男众也长得很庄严。第二、非常用平等心地对待每一个人，无论是圣人、凡夫的人、智障的人、身障的人，来到我这里，我都是平等地对待，但是平等地对待还要用一点智慧。以前刚刚建立了文殊讲堂，那么我在吃午餐的时候，然后有一个看起来很辛苦的人，我不晓得他的来历，他讲：师父！我三天都没吃饭了，能不能一个便当给我？我跟厨房讲说：好！包一个便当给他。明天继续来：师父！我没有便当吃。包一个，给他三天，我想这样子不行喔，这里是文殊讲堂，不是救济院喔，你每天来要便当，后来越来越多，明天再来两个，再来三个。慧律法师那边有便当。我说：我这里不是救济院，你真的很可怜，你可以找慈济啊，义工啊，来跟你谈一谈，或者是有那些可以帮助你的。所以这个不是我们不慈悲，不是这样子。有时候不能，很多的事情是要用一点智慧，因此举这个例子就是说，这跟平等心没有关系，你要慈悲众生，但是它不能有后遗症。后遗症，哇！他每天都来，是不是？那没有办法的。如果是法会，那没有关系，譬如说我们水陆大法会啊，今年这些街友大概有来了一百二十个，没有关系，给他吃，因为师父也穷过，没关系，给他吃，他只要不闹事就好，听说现在这个街友，非常好了，大家都很守规矩了，慢慢慢慢大家还会念佛了。师父走过去，说：你们好好地吃饭。跟师父合掌，跟师父念念佛。就（合掌）：阿弥陀佛！师父！谢谢！不错！不错，不错！因为我们也穷过嘛，是不是？很好。一个礼拜可以呀，对不对？三百六十五天都这样搞，这怎了得？没有办法。我那个时候就想说：我的生日，我也用怎么样子来帮助众生，我的生日是不是每天包一千个便当，来救济这些可怜的人？可是算一算街友才一百二十个，剩下八百八十个便当要不然沿着民权路一直发，要不然怎么吃得完？对不对？流浪汉没那么多。所以，想一想这个生日，还是用比较智慧的方法来处理。所以话说平等心，还要用恰到好处的方法，要不然后遗症很大的。
大悲巧方便，就是以此如实之智而运大悲心，巧方便就是无量善巧方便，无量善巧方便做什么？四个字：广度有情。所以，法师们！这里就要勉励诸位法师，你今天来出家很不得了了，可是如果你经教又通达，心性又悟明了，就不用客气，应当要弘法，要弘法。那么，以如实之智，运大悲心起无量的善巧方便，广度有情，这个时候怎么样？菩萨虽然是如是种种的施作，来多所饶益众生，但是他的心都是无所执著，了无作意，这个叫做无开发，无开发就是无作意，叫做无功用行，意思就是不必刻意，用现在一句话贴切来讲，就是不必刻意地去做功德，本性具足功德，用无功用行，无作意法——就是无为法的意思，方便上面要补两个字：方便不是随便，太过方便就会变成随便，这要补两个字，叫做无上方便。注意哦！无上方便，是见真如的一种种种的方便。现在的人很糟糕，尤其有时候出家人搞得太多的，那个看起来就是很俗的一种方便。俗，一般世间人讲的，那个太俗的方便，变成看不到佛教的精神，也看不到佛教的真谛。如果这样搞下去，佛教没希望了。佛教还是要法为最重要的，那么师父的牺牲，这一辈子，真的牺牲这一辈子了，从出家以来，就是在法上用功、在心性上体悟，到今天为止，大家差不多台湾省提到师父的名字，大家都知道师父是一个弘法的法师，没有一个会否定的。我认为法比较重要，因此把身上所有的供养，统统注入这个愿力，就是把法，把金钱转换成智慧的法宝，像长翅膀一样，飞到全世界各地。为什么要这样做？因为佛陀里面的正法，唯有这样能够兴盛，因此，无上方便是用真如心那种方便，而不是一种很俗的一种方便，我们不能说什么。再讲的话，他们就会说：师父又再讲我们这个道场，所以我如果多讲话，很快就会出事情，所以不能讲，知道说某些善巧方便实在是太离谱了，离谱到实在是看不下去，可是你也不能怎么样，对不对？我们还是要尊重人家。
[注释]
[「彼菩萨：」即上面所说加行位之菩萨。]
[「不久当得生死涅槃平等：」以前面加行位时，依于正智观察，念念不舍，]诸位！这个念念不舍，是特别的特别的重要。什么叫做念念不舍？每一念都是正智观察，不分前后，统统要念念不舍，[无有间断，]这个就是修行的功夫。诸位！怎么修？有的人问：师父！怎么修行？简单！正智观察、念念不舍，无有间断，就是入于佛道。[而入于无间道。]什么叫无间道？不被烦恼所间断，这个道就是真正的道；如果被烦恼，今天好一点了，明天呢？哎呀！搞得不愉快，你看看他的眼神，他的讲话，你看，说：某某人吃饭。（不耐烦很大声：）好啦好啦！这个话怎么？平常：某某人吃饭。（平和的声音：）好！谢谢。今天说：某某人吃饭。（不耐烦语速很快又很大声：）好啦好啦！你先吃，谢谢啦！感谢，感恩啦！意思就是要你安静。这个情绪一来，失控，虽然一直讲感恩，好了、好了！可是那个口气拉高了八分贝，那个不一样了。所以这无间道是很难的，不被烦恼间断叫做无间道。简单讲，要被烦恼间断了，被烦恼间断，你就没有无间道，你只有凡夫的道。[既入于无间道中，「不久」定当可以见道，而入于初地，即欢喜地。「当得生死涅槃平等」：这是入于欢喜地的行相。因为入地以后，便初获圣性，]圣性就是真如性，[具证二空]——我空还有法空；[因证二空，显现真如，即达法界一真平等之相，]唯是一心，唯是真如，唯是平等，[因此，照了「生死」与「涅槃」皆是一]颗[真]如的心[所现，]叫做一真，一心真如所现，叫做一真。一真就是绝对，没有能所，[故皆「平等」。这是入地后的自证自利之行。]
[「大悲巧方便：」以能自利，故起「大悲」利他之行，以所证智，依体起用，随诸有情心之所乐，]诸位！这个叫做观机还要逗教，随诸有情心之所乐，要看众生要听什么法，你要开示，对不对？对机要不对法，不受用，所以随诸有情心之所乐，看他喜欢乐于什么法。譬如说这个人，连刚刚第一次来见师父，都没学佛，你就跟他讲：自觉圣智，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。听到最后就没好气地说：搞不懂你在说什么，对不对？刚刚第一次来见面，你跟他讲这些，他怎么听得懂？他完全听不懂的，[而现种种善「巧方便」，诱接群生。「巧」为善巧之义，以其智能起微妙之用，故称巧。]
[「无开发方便：」「无开发」即无功用，或无作意。谓菩萨虽运大悲心，起善巧方便，大作佛事，广益群生，然此种种施为，毕竟都无作意，心无所著，所谓依无住本]无住为本，禅宗里面讲的无相无住无念。依无住本[而立一切法，]无住就是无所住。那有一个人，没有开悟的凡夫就会说：那无所住，我们又安住在哪里？诸位！无所住，真如就现前，安住在哪里？没有东西可以安住就是真如，要能安住，那个就是生灭，有能住就有所住嘛。所以，无所住，记得这一句话是对凡夫没有见性的人讲的；真的开悟，开悟有什么住跟无住？没有这个名词，[即是「无开发方便」，此方便即是大方便。]
[义贯]
[「大慧，彼」加行位之「菩萨」，于无间道中，念念依于正智观察，契而不舍，加功用行，「不久」即「当」可入于初欢喜地，]所以，诸位！为什么叫欢喜地？见真如的人、十圣位的人，见真如的人，那个内心是无比的欢喜的，不是莫名其妙的欢喜，是内心很扎实，对真如的那颗喜悦的心，慈悲喜舍这四个字，哪一个字能够引你入道？四个字都很重要。大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，而且中间那个字最难做到，叫做大喜，什么都随喜，什么都不跟众生对立，什么都随顺，恒顺众生，都是用一颗众生喜悦的心，来面对大众，用你一颗智慧喜悦的心。所以为什么叫做欢喜地？当然有种种的意义，初见真如欢喜，是不是？所以我们说，生命的本质是一种喜悦的心，生命的本质拥有一颗喜悦的心，但是我们这一颗喜悦的心，已经被烦恼所埋没了，每天上班，做人很辛苦的。为什么？要面对现实，没有赚钱就没有钱啊，没有赚钱，没有钱就没有米啊，没有米，肚子就没有饱啊，不能饱，是不是？所以人很辛苦的，就是他需要面对现实，又要叫他情绪要控制好，这个很难的。为什么说在家修行会很困难？因为逆境特别的多，还要面对现实，又要超越这个现实，这是太难了！就像一个人陷入泥沼里面，一头牛要叫它出来，真的很难，随便一关，男女这一关就好，你有几个看得破的？好！喝酒，有几个人看得破的？喝酒、酗酒、抽烟，喝酒、抽烟、男女，最后一个钱。钱，你看得破吗？很难，很难！是不是？
[证「得生死」与「涅槃」本来「平等」，法界一真之相，以此而自得大利，然后便得以此如智，]真如之智叫做如智，所有的智慧都是如，是不是？如智。[运「大悲」心，起无量善「巧方便」，诱接群生。]但是诱接群生，还必须像《金刚经》说的那句话：如如不动，不取于相。你诱接群生，你不能说，哇！这个长得比较漂亮，我要度她；这个，这个参考就好，这个长得很丑，不用理她，让她自生自灭。还不可以！这个度众生，还不能选美的丑的。这个男众有钱，是不是？度一度；这个太穷了，少接近免得麻烦多。那你这个有问题的菩提心，还不可以这样子的。要诱接群生，不分贵贱，你必须要就是这样用佛的心。[菩萨虽如是种种施作，多所饶益，然皆心无所著，了无作意，]因为真如是无作意嘛，无作意就是不必刻意，因为他不是识心。作意是什么意思？就是识心分别，叫做作意。无作意就是真如，刻意的叫做作意。识心就是刻意的，[是为「无开发」之无上「方便」。]为什么叫做无上方便？要用真如的那颗心，才有方便可说。现在的种种方便，叫做糟糕，叫做随便。方便出下流，是不是？
那么，我们218页，诸位！翻过来218页，这个218页是《楞伽经》第一套到此为止。第一套，所以简单讲我们还剩下十个page，换句话说，下个礼拜六，我们只能上到218页。为什么呢？因为那个一套不能留下一点尾巴，我再继续讲一点点，一个小时一个半小时，后面没办法切，简单讲，那个做光盘的人，到这边一定要停，知道吗？一定要停，不停不行，所以礼拜六，下个礼拜六我们就讲209讲218。
那个下个礼拜天，简单讲就是十二月一号，十二月二号，讲第二套开始。从218页：「尔时大慧菩萨复白佛言……」，就是从这里开始，刚好一个段落。所以，《楞伽经》已经有一点成绩出来了，第一套出来了。诸位！我深信这个《楞伽经》做出来的，刚好学佛十年二十年他听了，他会很震撼，因为这个圆顿大教，到目前为止，我在完成一种叫做Mission
请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）
愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，
悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中
花开见佛悟无生
好！下课！
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