释传藏法师，号：吉祥金刚。生于1971年2月初2日。

师宿缘深厚，出生时即眉长过颧、眼明能视、神清能知。幼聪慧，常喜画多头多臂佛像，旁人不解便告之曰佛；少时亦能塑泥为佛藏于屋后，采山花、折野草为香供养令人称奇；十五岁时即已画成大威德金刚像，迥异常儿。

1988年年6月19日在辽源市弥陀寺皈依三宝。

1988年7月，于双辽市，皈依准提心脉第二十二代祖师法幢金刚阿阇梨。

7月，师赴双辽市郑家屯表姐家访亲，在此巧遇唐密隐传法脉--准提心脉第二十二代祖师法幢金刚阿阇梨。法幢阿阇梨亦知师资质聪慧，为大乘行者乘愿再来，乃荷担如来家业之法器也，历时百日，将隐传千载之教法彻瓶传受。令师继其衣钵，确认为准提心脉第二十三代传灯阿阇梨，赐密号“吉祥金刚”，授其诸信物，并获祖师诸多授记预言。祖师法幢金刚阿阇梨委以师之使命，并嘱师：“法脉弘扬时机已渐成熟，当再兴唐密教法于华夏”。准提心脉为龙树菩萨之唐密隐传法脉。自龙树菩萨至今，法脉从未间断。唐武宗会昌法难后仍有含光、义超、惠则、义照等祖师以方便善巧示现，继续传承法脉。自义超、惠则、义照等祖师后传承至义真、智藏禅师，隐秘于禅林，形成禅密融合的独特密法。历代祖师外禅内密，隐忍修持，代代口耳相传。

传藏法师手绘--准提佛母

传藏法师手绘--准提佛母

1993年，于金顶毗卢派遗法祖庭--宝阁寺上果下靖和上亲下法两位老和尚处，亲传得受密要心法并得受衣钵传承.赐法名：释传藏。

2002年2月8日，剃度出家，云游修学，广参名山大德道心益进。

2005年5月7日，在扬州高旻寺依上德下林大和尚受具足戒。

2006年遵祖师授记赴南方弘法，住锡福建省罗源县翠峰禅寺。

2006年4月，师于福州吉祥精舍，本尊净相伏藏受茫莽髻大金刚母教法。在诸弟子祈请下，观末法当机，广弘准提，受法弟子中获大加持得感应者不计其数。

2009年7月，应北方弟子祈请，赴河北省石家庄市元氏县蟠龙寺传准提法、秽迹金刚法、大悲法、尊胜法、并举行唐密护摩法会，受法弟子千余人，盛况空前。

2010年6月，入住鹿泉市吉祥禅寺。

师驻锡吉祥禅寺后，定期举行祈福、放生、护摩、超度等法会，大力弘扬唐密准提心脉和金顶毗卢派教法。至今，师已传唐密准提、秽迹、大悲、尊胜、药师、军茶利、马头明王、爱染明王、摩利支、大黑天、伽蓝菩萨、难陀跋难陀龙王、净居天顾素达、虎威天女、大黑圣母等诸本尊及护法修法。普降佛法甘露，饶益有情众生。

上传下藏法师身兼两支殊胜法脉，传承如来金刚智种续佛慧命使命在肩。师发大愿，行菩提行。志在吉祥禅寺建立准提王如来的曼荼罗及根本道场，将汉传密法宗脉和金顶毗卢派教法发扬光大。

现任河北省佛教协会常务理事

鹿泉市吉祥禅寺主持

2014年10月01日，在鹿泉市吉祥禅寺举办摩利支天圣诞护国息灾共修圆满法会。

憨山大师-放生功德偈

人既爱其寿  生物爱其命  放生合天心  放生顺佛命

放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛

放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病

放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行

放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证

好，阿弥陀佛！

各位，我们这次呢，大觉世间的正法学堂，终于把这部《地藏菩萨本愿经》讲的圆满了。为了也是效仿大圣的所行、所心、所发的慈悲心吧，所以我们这次举行了一次大型的放生法会，非常殊胜的发心。

当然了，关于放生呢，这是一个千百年来，从释迦牟尼佛因地他作为流水长者子，就是行的这个放生功德。一直到咱们中国以后呢，可以说从西天到东土的历代祖师，都是大力地来提倡放生。所以我们通常说，在这个世间有为法中，所有的功德都是比不上放生的功德最为第一。那么再一个呢，因为咱们行菩萨道，不是有六度万行嘛，六度里面的第一度就叫布施，其实就是算我们说的舍的意思。

放生这个事情呢，里面就含藏了三种布施的这个全体功德，我们说，大家发心，力所能及随分随力地出一些净资，把这个活物给采买下来，那么其实就是对治我们对于财的一个悭贪。那么其次我们给它（采买）到一起以后，迎请诸圣又念大乘的经咒进行加持，特别是给念三皈依，让它成为佛的弟子。这可以说是我们说的法布施，我们常说，诸供养中法供养最。那么特别是如果我们不去救，每天的杀戳这么大。大家都知道有一首佛门的偈子叫做：千百年来恨难平。就是因为什么呢，欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。

特别是到了我们这个时代的话，杀生的业是越来越重了。我们想想可能古人的话，由于他们每年说鸡鸭鱼肉，很可能是一年积攒的这个比较贫苦一点的人家，养的鸡呀鸭呀猪呀，然后一年才能养起来，那么到时候把它杀掉了。作为一个一年到头来的会餐，也就那么几次。

现在我们人的这种对于食，我们这里叫食欲的贪性越来越旺，所以每天都是成批成批养着，成批成批去杀生。这是非常可怕的一个业。一旦这个果报成熟了以后，就是很大的刀兵劫。所以在这样的情况下，我们才能够随分随力的，在这个往下走的因缘中呢，能够尽量的在自己的范围内，能够力挽狂澜一把。从这个本该要杀戮的命运中，给它转一下这个因缘，那么自然而然就是救它于危难之中，这就叫无畏施。

所以你看放生一件事情就具足了财施、法施、无畏施的功德。确实它是功德无量的。

当然我们现在慢慢地放生多了，作为居士同修也多，放生渐渐也出现一些问题了。你比如说，一个是对于环境的观察，我们不能够说光照着自己的说，就这么多东西，我们一定要把它买到了。管它三七二十一放掉，满足一下自己的这种数字感，数量感。我们一定要观察到这个水域，或者是这片生活的环境，能不能适合我们所采买的这个活物的生长。再一个就是说，还有一个环境的问题，污染的问题。有些活物放了以后，很可能它会迅速大量的繁殖，甚至对这个生态进行一个破坏，这么也要顾及到一个问题。特别是现在大都市里边，有的一些饮水基本上都是水库，很多的时候是污染。我们很难再这样的去进行一个放生，长期的放生活动。

那么这样的情况下，我们就应该去观察一些，哪怕是距离远一些的，非常适宜的这样一个时间地点和因缘和合了以后呢，再去做这个事情，也就是负责，对自己的功德负责，对所放的活物负责。不是说管它三七二十一，见水就放，管它三七二十一，是活物就买。你比如说有一些生物是不适合这样去放的，我见过有时候青蛙呀，大的这些鳄鱼龟呀等等这些，可能它们也是很难在这个水域里面生活。所以一定要放的时候，给它选择适合的地方和生活环境。

另外一点呢，放生慢慢的也出来非议了。大家都觉得说，不是放生是放死，然后你们会影响整个的什么食物链等等。这倒我觉得就是一种，可以说是未必是正确的知见了。因为大家想想，我们去把它采买下来放掉，那是在我们的因缘里面构建这样的一个这种殊胜的慈悲种子嘛。因为放生不是为了一切，就是为了长养我们的慈悲心。不忍今天断命，所以把它采买下来放掉，这是非常好的事情，没有过失。不必为此觉得说，还担上了一个很大的罪名了。不对了，乃至等等诸如此类的。

那么问题是什么呢，我想有几点。一个是很多人现在我们在一个嫉贤谤善的时代，所以你这样的时候，他不理解的人会嗤之以鼻。有时候说白了就是舍不得钱，觉得本来买的是吃的东西，你非得把它放掉。我们去菜市场去买的时候，很多时候都被视作为精神不正常，那没办法，这是一个颠倒的见解，那我们就不必理会，还是坚持放生。

再者说了，就是哪怕说放生放的真的它今天死了，因为你大量去放的话，肯定中间有一些物命不能相续，它的果报现前了，可能今天就在途中就舍报。那么我们想，一个人有时候我们说，往生的时候还要助念， 那么一个活物能够在临终的时候，用这个大乘的经咒，念阿弥陀佛的佛号给它结缘，那很可能，今天舍报了以后，它马上就能够舍这个畜生身，超度也说不定呢。所以由此来讲的话，这是非常积极的。放生放死我们只管放，然后在这个因缘里面，还是有的是有定业，有的是有转业的，还是要坚持。

再一个呢就是说，哪怕说今天实在是有一些因缘死了，那落了个全尸，总比这个被蒸了煮了炸了强吧。我记得我那会儿，去到菜市场去买的时候呢，也是为什么一直发心呢。上午去得多，有一次呢是下午去的，下午去的时候呢，已经就是说，整个市场里面水泥地都干了。上午不是到处都是水嘛，因为你买水族。我以为说这个菜市场要搬迁了，后来一问才知道说，今天的已经卖完了。

所以那个时候我才发现说，原来真的是救命。从早上凌晨两三点开始运，往京城运，等到过了午以后，就已经到各大餐厅酒店，下午就要上餐桌了。那我说确实是救命。甚至那会儿放得烦恼了也觉得说这到底是应不应该做这个事呢，都说放生是放死。那问老和尚，老和尚就给我们算了一个，说人死的时候呢，想方设法甚至有时候知道绝症了，还会倾家荡产地去治，为了多活几个月，一年半载。说我们如果从平等心上来讲，哪怕五千块钱，买一条泥鳅今天让它活了，那也值。毕竟是救命。

特别有时候有的知见说，那应该去救济贫苦或者怎么样。这个呢，祖师们也有过开示：就是虽然贫苦，他不至于今日断命。但是从平等心上来讲，就是说六道众生，没有生命低级高级的区别分别心。平等上来讲还是救命要紧，所以等等诸如此类的，我们都可以去做一个这样的知见上的理解。然后才有可能长时间地科学地健康地发心去放生。那么其实从放生的角度来讲，最重要的一环是什么呢，就是今天给它用法布施，让它跟佛法结缘。

我们这次放生的时候，我也想说，你看为什么我们能够学佛，我们能够受三皈依，受五戒，还能够深入地读诵大乘经咒，明了因缘果报之法呢。那很可能我们曾经就是一个活物，也是被哪位大德大菩萨给救下来放掉了。结的这个法缘嘛。所以最重要的反而其实就是，所以有活物买回来以后，因为它格外有因缘，就是跟佛法有缘，跟佛法结了这个殊胜的因缘。这是最为重要的。所以这点呢，我们还是依然地希望去做。

再往深了讲的话，放生放生呀，看上去是放物的命，其实上是放自己的生。所以以前的印光法师也讲过：说放生这个事情呢，很容易地你就去做了。放生这个道理是极为高深的。因为真正地从佛法最究竟的心佛众生三无差别的义理上来讲，那放自己跟它自他不二呀。你只管去放，放的时候最后看上去放它的命，实际上把我们的法身慧命就放出来了。因为心佛是一体的嘛，众生跟我也是一体的嘛，是不二的嘛。

由于我们现在有烦恼，才有人相我相众生相的差别，那么真正的真如究竟中呢，就是这么放出来的。最后放得连自己也放掉了，不执着了。这不就好了。所以说放生最高的境界就是说，依然坚持尽力地去放。但是也确实不要太过于执着这个。今天放了多少，放的是大的还是小的，多少条命，都不要这样的。不要去预订，不要去打电话说，我们在哪放，你给送多少来。你自己去亲自的去参与这个，去采买，买回来以后随缘地在这里放掉。也不要贪着说一定要多少命。买小的鱼，碰见大的就大的，碰见小的就小的，这样的话才称之为真实功德吧。

所以说放生的这件事呢，还是要坚持做，特别是为什么这次我们举办这样大的放生法会，就希望大家都参与进来呢。因为大家都在轮回中嘛。轮回路上有缘相遇，那么伸手一把，今天呢我放了它，我们常说最后还是我们放了我们。

那么就这点而言呢，大家不必多虑，从外在的环境和采买的程序上呢，多多地去发心，建立正知正见，小心翼翼地把大家积的善款，把它尽量地能够用到张力最大。至于说知见上我们就坚持去放。特别是我们这次办这么大的法会。你想嘛，如果我们每个人，比如发心一百两百，那么你可能买的鱼呢就那么多条，那么我们每个人依然发心一百两百，大家共聚在一起，那么所有的净资，它会凝成一股力量，去采买所有的很多条命，那就等于说每条命我都有参与救度的功德了。这其实也是一种倍倍增长。

特别是希望大家放完生以后，有一个最重要的回向。你看我们这次呢，恰恰逢到清明时节，那么就对自己的历代宗亲呀，所有的先亡灵者，都能够把放生的功德回向给他。这比烧纸呀供点酒什么的，那这是真正的他最需要的福德。六亲眷属已都堕到恶道或者正在受苦的时候呢，就让能得超度，让他们能够早生善处或者往生极乐世界。所以再把放生的功德这样成倍地回向，回自向他，回因向果，那么这个功德就圆满了。所以还是请大家多多发心，在这个五浊恶世，杀业如此之重的我们现在的这个世界情形中呢，能够发这个回向心，力挽的把该杀的命，跟自己有缘的救下来，把它放生逍遥，特别是称诵大乘经典，代为忏悔、三皈，那就更是在轮回中，这是了不起的大功德。

你想一句佛号闻进去就可以让它成佛，那我们最终的目标，所有佛弟子的目标，不是为了成佛吗？所以请大家发心放生。一定会我及与众生，皆共成佛道的！

好，南无阿弥陀佛！

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各位有缘，大家吉祥。

我们来朝拜普陀山呢，有一个地方是必到之处，就是慧济寺。慧济寺呢俗称叫做佛顶山，也是我出家的地方。从山下一路一千零八十个台阶拜上来，等到这个山门进来的时候呢，迎面就有这么一幅石头的牌匾，叫“佛顶顶佛”。如果诸位来这里做旅游的话，通常都会听到导游们给大家介绍，有一幅非常有趣的对联，下面有一块石头叫云浮石，后来有那个郭沫若呢，一个文艺作家嘛，来游普陀山的时候，对的对联就是“云浮石浮云”，对的“佛顶山顶佛”。这是导游给大家讲的这个情况。

今天呢我们在这里给大家讲一下，真正意义上的，为什么叫“佛顶顶佛”。在整个普陀山呢，全部都供的主殿是观音菩萨，叫圆通宝殿。只有这个佛顶山慧济寺呢，供的是释迦牟尼佛，叫大雄宝殿。因为观音菩萨的本师就是释迦牟尼佛，这是他在我们这个世界的师承关系。那么观音菩萨的根本道场在极乐世界，这是他在极乐世界的师承关系，他的师父是阿弥陀佛。所以我们每次见到观音菩萨的形象呢，一定是在他的发髻上，有他的师尊阿弥陀佛的一个坐像。

那这么讲来，应该说是菩萨顶佛，怎么能叫佛顶顶佛呢？这个就有所不知了。观音菩萨，他属于果后行因的菩萨。可能大家没有听说过这个词儿。说白了就是说，他已经老早就成佛了，为了辅佐阿弥陀佛在极乐世界，释迦牟尼佛在娑婆世界度化众生，所以又示现成一个快要成佛的菩萨，来作为上首弟子，合作弘化一方。所以观音菩萨早就成佛了，他的名字叫正法明如来。由于正法明如来现的菩萨，头顶顶了一尊阿弥陀佛，这就是“佛顶顶佛”的由来。

那为什么要有这样的一个讲究呢？其实也是给我们表法的。大家要知道，在我们佛教里边呢，常有一句话，叫做“上报四重恩”。我们报的一个是国土恩，这个国土养育了我们；一个是父母恩，我们的色身是由父母养育而来；还有一个是师长恩，教导我们学修佛法；再一个就是众生恩，我们每吃的一顿饭，每住的一个房间，每天的日用，是这个世界大家一起合作呈现出来的，对我们每一位人都有恩德。所以，佛顶顶佛，其实就是表的这个恭敬感恩法。在佛教里面常讲到说，要恭敬、要谦卑，特别是要恭敬一切众生，他都是我们的过去父母，未来诸佛。

那么再一个来讲的话，为什么“佛顶顶佛”呢？这是一个更高的法了。如果大家有常念阿弥陀佛，修净土的人呢，读过经典就知道，每一尊佛啊，他已经修得觉行圆满了。但是他不是呆着就什么都不干了，他还有自己依然修的法门。佛修的法门是什么法门呢？就是念佛法门。在经典里面讲到：佛佛互念。这就是佛顶顶佛的又一个深意。所以我们每个人，如果能常念南无阿弥陀佛，或者常念南无观世音菩萨，常念常恭敬。

当我们念的时候啊，肉眼凡胎我们自己看不见，实际上阿弥陀佛，或者观音菩萨，常住其顶。所以大家不要以为，只有佛才能顶佛。我们每一位众生都有佛性，每一位众生都有顶佛的功德，就看我们的心有没有在佛上。希望大家常念佛，常能够佛顶顶佛。

各位有缘，大家吉祥。

刚才在观音跳，讲了半天的观音菩萨的感应呀瑞相呀，循着大道走上来，现在到了紫竹林的这个门口了。大家可能细心一点发现了，我手上的这个法器变了。从观音跳出来呀，刚才在那儿跟几个同修买的喝了瓶水，那坐下来呢过来一位藏地的喇嘛，喇嘛呢我们一般叫阿克师父，他呢非得要结缘给这么一串儿手串念珠，还给挂了一个哈达。挂完了以后呢他提出来要求了，说还有一个老喇嘛身体也不好，来了朝山，能不能给点儿布施供养。

那我呢就给他，还是用微信啊转了几百块钱吧，转完了以后呢也没有多想，就上来坐在这儿乘会儿凉吧。坐在紫竹林的门口呢就想起了一幅对联，叫紫竹林中观自在。一般我们理解自在呀，你看，热的要命坐在这儿不是就凉快了嘛，所以说入清凉地。所以大家对这个自在呀有一点点误区，往往会容易认为说很舒服，特别无忧无恼，当然这是一种自在的状态吧，可是它呢不是一种究竟的自在。读《心经》的时候呢，也读到观自在菩萨，其实就是观音菩萨。那什么叫自在呢，你比如说吧，刚才我给这个喇嘛师父打钱的时候呀，围了一堆人，那么有的人呢就会认为说，诶怎么他上来要呢他就给了，会不会他是假的呀，有没有上当呀，或者说你看你脑子不行呀，你这个被他给弄走了点儿钱呀，他会百般的这种思想，百般的这种见解都会出来。

这个时候呢，其实就是不自在了。我们遇上了这样的缘，那么你会想的说他万一是观音菩萨来了，你跟他结个缘，供养到观音菩萨了，那么下意识不加思索的做这个供养，然后法喜充满的回来，这事儿就走了，不再回味了，也不再悔恨了，觉得后悔了是不是被他骗了。那这个时候呢应这个缘，自然而然，该怎样就怎样，清净的走过来，这就叫自在。大家读《心经》观自在菩萨观自在菩萨，就是说一任因缘，随缘而行，才叫自在。

当然如果说我们从平常说修学佛法上而言，观自在呢也叫观自心所在，就是你的起心动念，你时时刻刻能够照顾的到，你起的是善念还是恶念，或者说把善恶的这个分别把它屏蔽掉的时候，诶，平等的这样一直相续着你的心念，自然而然走，这就叫自在。

当然如果说你要念念得自在呀，它是有一个根本的原理的。什么根本原理呢，就是说，所有的天地万法，任何的万事万物，一切它是自然就在，它有它的轨道，有它的存在方式，有它的因缘和合，一切都是这样子的，本来就是这样子的，一直就是这样子的，你不要在这上面论这个到底自不自在，到底在还是不在。就像观音菩萨他一直是在的，你相信这个在就可以了。不在上面有一点点的思索分别。

就像古德们讲到说，天上的云就在天上，瓶里的水就在瓶中。你看我们后面这么多的竹子，诶还真有意思它真的都是紫色的竹子。自然而然一切万法都是这样子的，本来就是这样的这就叫自在。自己就在，从来就在，自然而在，这才是真自在。把我们融入到万法，万法本来就是这样，就叫自在。只有我们屏蔽掉这样的分别对待，那么才能够像刚才讲到说，紫竹林中观自在，还有一句叫非空非色见如来。非空非色就是屏蔽掉所有抛弃掉的所有的妄想和执念，那么自然而然这个自在才在你心中能够体现出来它的真正的自然就在。

今天本来是录几个小视频，这一段儿呢算是插曲，借机呢歇脚的时候呢供养给有缘听闻的大众，祝愿以这个殊胜的缘起，我们了解这个观自在菩萨的自在，得菩萨的加被，所有听闻到的人呢，希望大家都能够早得自在。

南无观自在菩萨。

各位有缘，大家吉祥。

今天我们一早上来到了普陀山最负盛名的南海观音大佛这里，这个地方现在的朝拜香客非常多。从这望出去，真是有一种“千江有水千江月，万里无云万里天”的格局。那么来到普陀山的人，现在必定要到菩萨座下来一拜。而且这个地方，从始至终是最著名的菩萨感应的地方。在九七年大佛建成的时候，那会我还没有来普陀山，这个视频现在还在网上流传，就是在大佛开光的当天，本来是阴雨连绵的，结果我们主法的老和尚排班站齐，主持人一说开光法会开始的时候，整个阴天天上就开了一道口，然后一道阳光就洒下来，端端的就照在观音菩萨的圣容上。

所以这尊大佛高是有三十三米，就是象征着观音菩萨的三十二应，加上她的本尊。当时信众捐的，脸上镶了四十八公斤的黄金，表的是他的本师阿弥陀佛的四十八大愿。所以这个缘起非常好，这种瑞相也一直在持续。

九七年虽然我没有亲自看到，可是那场法会非常的轰动。今年二零一七年是南海观音开光法会二十周年纪念日，这天的盛况我是全程参与，并且见证了再一次瑞相的发生。因为同样那几天也还是阴雨连绵，很多过来参加的海内外信徒都有点担心，说会不会开光法会这天依然下雨？我们大和尚坐在那里给他们开示的时候说不会的。当时我在旁边听的还心里有点虚，眼看着每天都这么下，要是这天下雨怎么办啊？和尚胸有成竹说绝不会下。

到了法会那天，一早上还是在下个不停，我自己还有点担心拿了一把伞。结果当我们从普济寺上到车，往这边行走到百步沙的时候，这个天就开始放白了，本来是阴天，结果就放白了，开始亮起来。等到下了车以后，往大佛下面引道上走的时候，雨就停了，一直到法会说开始，因为新塑了一尊翡翠观音，也开始大家唱炉香赞，刚刚维诺师起腔的时候，整个太阳的轮廓又开始显现，阳光就洒在法会的现场。这是我自己在二零一七年亲眼见证的瑞相。

所以菩萨的慈悲从始至终一直，我们刚才讲到的千江有水千江月，就是感应常在瑞相常在。当然从始至终的途中他也没有落下，自从大佛塑起来以后，因为舟山群岛，普陀山在舟山群岛，常有台风来袭，以前台风常会上山的，就是南海观音矗立在这里以后，每次台风一来，到了舟山，他们有的人戏称说被观音菩萨的手掌给推走了，只要来到舟山，绝不会上岛，一定是绕弯而走，二十年从来没有落空过。这就是观音菩萨运用四大器世间给我们显现的灵气吧。

当然这是从我们说瑞相，因为我们来信仰佛法，信仰菩萨，需要有这样的感应。我们今天录也是，录着录着太阳就出来了。那我也可以把它从信心上觉得是一种瑞相。当然大家对于瑞相的体悟，也要有层次次第的深浅。刚刚给我们显现的正面瑞相让我们生起信心，这叫做“先以欲勾牵”，像杨枝甘露一样，很慈悲的出现在你面前。菩萨的形象也是拿个净水瓶，一滴甘露洒下来。

但是大家要知道后面还有一句叫“后令入佛智”，是什么意思呢？就像观音菩萨的另一种形象，千手千眼，他各种手段不一样了，甚至有的开始反其道而行了。比如说，如果不给我们显现瑞相了，你信不信菩萨在？或者说，显现的瑞相越来越不瑞了，不按着你的心思来了，不按着你的愿望来了，甚至说让你处处心想事不成，那你还能感受到菩萨的瑞吗？再随着我们修行的深入，甚至特别是修的比较好的人，他不给你现瑞了，他给你现不瑞，就让你祸不单行，福不双至。

在这样的情况下，你还能不能相信菩萨的真实不虚。一般人听起来就不太相应了，但是真正的修道者而言，才发现一开始现瑞相是让你信心佛道，入道，后面开始现瑞相是让你入佛智，“凡所有相皆是虚妄”，要开始破相了。破的我们作为一个修道者，最后他就是让你在染浊的国土里边，在这种现前的境界中不能有一点舒服感。只要你有一点舒服，说明你就对这个世界执着在上面。

他就让你百般不能跟这个世界相应，这样我们才能够离开染土、放下染事，从五蕴六尘中抽身出来，跟观世音菩萨同步往生到西方极乐世界，在净土成就。所以当我们修到这个地步，一念都不贪着这个世界的时候，所有的因缘中没有一法不是瑞相，这才叫真正的瑞相。当我们真正悟道这个道理的时候，可能你的道业也就成就了，可能你的神通妙用也就成就了，不但能感应观音菩萨的瑞相，你自己也可以分身散影的给苦海的众生应机现瑞。

南无观世音菩萨！

各位，大家吉祥。常说，天下名山僧占多，但是我其实想说的是，天下名山之所以僧占多，是因为僧建多。大多的寺院都是僧人号召、德行召感，才把它建起来的。

我们现在到处山头、庙门口、墙上，写的南无阿弥陀佛，这个风气呢，就是从承远大师来的。他把阿弥陀佛的愿望，做了这样的一个表达和实现，因为阿弥陀佛发过愿，在咱们娑婆世界，在净土的这种弘扬中，走到哪儿都必须有阿弥陀佛的名号存在和流淌。这位祖师爷呢，把它兑现一直到现在。

随着沧海桑田，在这种斗转星移里边，很多古寺呀，也湮没到只剩下遗迹。现在，如果我们去到南岳的衡山，会有一个大德祖师留下来的叫弥陀台。说到这个弥陀台，当时呀，这里有一个老和尚修行，他的名声非常响亮，怎么响亮起来的？

得源于他的弟子叫法照大师，这是净土宗的第四代祖师。法照大师呢，也是修净土法门。有一天，念阿弥陀佛念的入定了，就入到这个西方胜境。他亲眼见到，阿弥陀佛旁边站了一位老和尚，穿的也不咋地，但是最近距离站在阿弥陀佛（身旁）。他当时还问了一下，说这是谁呢？说这位就是在弥陀台苦修的承远大师，继承的承，遥远的远。这是我们净土宗的第三代祖师爷。我们都知道，高僧一般都有一个共同的特性，一个是持戒清净，二个是苦修超群。

这个老和尚呢，从来不讲究，在这个弥陀台念佛，有人给他送饭，那他就吃点饭，没有人给他送饭，他就吃点野果子，就这么过去了。很多人慕名去求见他，结果到了那，看见他了，没认出来，还以为他是老和尚的侍者，因为他穿的太破布伶仃，一点都不起眼，所以还以为他是侍者，问说承远大师在哪里，殊不知已经现在其前，就是这样的一个行持。在净土宗的祖师爷呢，虽然他排名第三，但是呢，他的特点是以真修实干为根本，也几乎没有留下来什么著作，也没有什么所谓的思想特色。反正就一个，念阿弥陀佛，为他的本命元辰。

不过承远大师他修的这个法有点高，叫做般舟三昧。什么叫般舟呢，印度话，翻译成咱们汉语呢，就是常站立、不休息。般舟啊，修精进念佛的人，就是一直在这儿走，一直在这儿走，经行起来念佛，是不能够躺下来的。那么古人的话，最多的有时候能够行般舟行到九十天，那当然现在呢，我们也有这样的法，但是也有后来，你比如说第十三代祖师印光法师呢，不提倡现在的人去修这个大量、密集地修般舟，为什么呢？因为身体吃不消，你法还没有修成呢，这个色身给修垮了。

所以呢，现在最多的是，我们说一天一夜，二十四小时行般舟，这个法还有。现在的东林寺呢，也提倡这样的修法。如果你是一位净土行者，也想说在现生中，也就是说不要等到临终的时候，现生中就能够克期取证。要念出来这个清净的境界，或者说忆佛念佛，印证这个法的话，那不妨呢，到东林寺可以去参加这么一次，二十四小时的念佛。

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各位有缘，大家吉祥。

我们这会儿呢，从山下爬到佛顶山来了，我后面呢就是这个佛顶山的山门牌楼。从这儿进去呢，就入三摩地，入清凉境了。佛顶山呢是一个非常神奇的地方，虽然这里的海岛上面，还有其他的山比这儿高，但是呢只有这个佛顶山，一直是云缠雾罩，仙气十足的。所以，大家看我后面的一副对联，叫做：补怛洛伽徧山清净，云雾独秀佛顶峰；这边是：莲花海洋全面碧波，光明洞彻琉璃界。确确实实是一个风水宝地。

所以当时我们这里，佛顶山的开山祖师呢，就是看中这块风水宝地了，在非常艰苦的情况下，来这儿建寺安僧的。这个祖师呢很有特色，又叫做沙弥祖师。那什么是沙弥呢？我给大家介绍一下。沙弥就是已经剃度，现了这个（出家 ）相了，但是呢，还没有受僧人的戒，这个中间呢就做沙弥。严格地讲呢，沙弥还在这个初级阶段，所以他只能呆在庙里好好地学习，不能够出去云游参学的。

天下的寺院里边呢，沙弥他没有这个受戒的戒牒，其实也是不能挂单的。但是为什么佛顶山，我们这里可以接受沙弥来挂单呢？因为这里的开山祖师慧锷法师，就是一位沙弥。所以就有这个殊胜的典故。我当时在这儿出家呀，告诉诸位，在当沙弥的时候，每天就在扫这条道路，这条道路也有几里长。这个进进出出，落的叶子呀每天要扫好几遍。那会儿还扫得很烦恼，太累了。现在想想嘛，能够培一点点福，一直把这身衣服穿到死，当着和尚，还真是那会儿培的福报。所以也很庆幸，也很感恩。

那么说到沙弥了，跟大家说一下，在佛门里面呢，常有这么一种说法，就是叫“四不可轻”，轻视的轻，轻慢的轻。小小的国王，也就是太子不可轻，为什么呢？因为他将来要登基，做皇帝；小蛇不可轻，为什么呢？因为它将来能长成大蛇，毒性十足；小小的星星之火不可以轻，为什么？它将来可以燎原；最重要的就是沙弥不可轻，因为他将来要当祖师，成为一代高僧。

所以我们常告诉大家，要恭敬僧宝，恭敬僧宝。每一位高僧大德呢，都是从刚刚剃度，开始学习，开始修行，沙弥成长起来的。特别是因为我们有时候呢，这个分别心太重，来到名山道场，还喜欢挑肥拣瘦。就觉得见到这个僧人好像不如法，那个僧人看上去不修行，这个满脸俗气呀，或者说，看看他发个微信，打打手机，就觉得不修行了。千万千万不要被外相给迷惑了。

就算是在僧人里边，也有修行的，也有不修行的，才组成一个僧团。修行的正在修行，不修行的他将来也会修行。他能有福报出家，就值得我们尊敬。所以有时候呢，我们的这个目光是短浅的。以前的祖师就打过个比喻，说我们由于看见乱石一堆，就觉得这些石头都不值钱，全把他们随手扔掉。殊不知呢，翡翠也罢，和田玉也罢，南红也罢，都是出自于乱石一堆。

所以，真正的高僧大德，就隐藏在这个形形色色的僧人组成的大僧团中。所以我们恭敬僧人呢，一定要平等地去恭敬，现前地去恭敬。当我们的心没有分别的时候，那么你真正的敬僧功德就圆满了。你自己的心，本来也是大德高僧的心态。所以，就这点而言，希望我们每一位来朝山的人呢，能从心地上，生起这个正确的认识。心里常住这个对于僧宝的正知正见。

好，阿弥陀佛。

诸位，大家吉祥。我们都听过佛门有一句话，叫做“放下屠刀，立地成佛”。说的是在隋唐时期，长安城里面有一位高僧，他提倡大家戒杀吃素，结果到了什么地步呢，弄得长安城里面卖牛肉的屠户，牛肉都卖不出去，为此生了烦恼，提着刀就去找这个老和尚算账去，结果一见老和尚的德行和威仪，马上手软的把刀子“咣”的一声，就给落在地上了。而且这位高僧还给他讲法，当场就得度而去，这就是佛门的千古佳话。这个主人翁老和尚，就是净土宗的第二代祖师爷，叫善导大师，又叫光明和尚。

为什么叫光明和尚呢？据说他的修行功夫到了什么层面？就是每念一句阿弥陀佛，口里能出一道光明。三九天，冬天的时候，能把浑身的这个棉衣念的汗流浃背，他的修持、修苦行，能够入到这样的一种层面。

从史实上来看，大家去过河南的龙门石窟，那一尊大佛非常的庄严秀美，那就是出自善导大师所监制的手笔。现在在敦煌的壁画里边有一个千佛窟，还有一副《观无量寿经》经变的曼陀罗，也是大师所画。

你看佛门的这些奇人太多了。那么善导大师对于净土宗，最大的一个，可以说是名片级的代表作，就是他曾经给《观无量寿经》写注释，俗称叫《观经四帖疏》，它有一个外号叫什么，叫楷定书。楷定是什么意思？就是给他定乾坤，说明正确的是什么样。

在隋唐时期，佛教文化非常浓厚，大家学修佛法几乎是妇孺都能够入道。那么对于各种各样的义理、思辨、哲学都有涉及。由于过度的这样在理论上着手，大家就对净土法门产生了轻视心理，而且对于实修渐渐的淡化，特别是在唐朝，本身国泰民安，所以很难生起净土心修行的一个特色，叫厌离这个世界。

更有大法师者，把能够往生西方极乐世界，（认为）不是一般人所能做到的，像我们凡夫俗子几乎没份儿。面对这个当时的窘境，可以说是净土的教义遇到挑战，所以当时善导大师才发了一个大愿，注疏的这部千古名著。大家有兴趣的话，一定要去翻看学习一下。净土宗的核心修行诀窍，全部都体现在这部《观无量寿经》的注释里面。

能够旅游到西安，西安的城郊有一个长安县，长安县里边善导大师住锡过的叫香积古寺，现在还在那里，里面还有善导大师的一个纪念塔，虽然说已经有些残败，但是如果身为一个净土行者，去到那里，还是会有别样的感觉生起。这就是善导大师一生苦行净土，一直到现在，依然给我们显现的加持力。

各位，大家吉祥。一般中国人都知道两句诗：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”这个说的就是庐山胜境。

确实有个峰叫香炉峰，我们今天说的是这个香炉峰的对面有一个大寺院叫东林寺。这里曾经驻锡过一位佛教史上非常有名的高僧，叫慧远大师。由于他对佛教的影响和他修学的特色，称之为净土宗的第一代祖师。东林寺也被我们称为净土宗的第一个祖庭。

慧远大师是一位非常有代表性的人物，他从小就很聪明。以至于他在出家的时候，他的师父道安法师，特别批准他可以看别人不能看的世间书，学问。就是为了辅佐他能够更好地讲法。所以他对于佛教中国化，也做出了很大的推动和贡献的作用。因为当时他很擅长用老庄思想，和专用术语来讲解佛教，而且通俗易懂。当然慧远大师，其实他的一个最具代表性的符号，是写过一篇《沙门不敬王者论》。

也就是说和尚不向皇帝磕头。那我们现在乍一听好像说，好像是为了提这个出家人的气好像跟朝廷抗礼一样，其实并不是如此，由于《沙门不敬王者论》的定位，恰好地展示出了出世僧人，修道者的一个风骨和宗教情怀。这样恰恰给佛教世俗化，注入了一个很好的定位和防护。而且也让修道者给世间人，表显出一种风骨和道德楷模。其实更多的是这个文化精神的粮食。大家有兴趣可以深入读一下。

由于大师的这种道德感召，当时他确实是把东林寺已经推崇为，跟北方的鸠摩罗什法师所驻锡的草堂寺逍遥园，并称为中国佛教的两大中心。曾经在一次整顿僧团的运动中，当时的皇帝下了一道指令，就是说能够当和尚的必须要有讲经说法的能力，真实的持戒修行功德。到处去做淘汰的时候呢，唯独给庐山东林寺的僧团，开了一道绿灯。当时的话说，“唯有庐山道德所居不在此列。”就是这里是没有瑕疵的，不必去检查了。

所以他的功德呢可见一斑。当然我们特别想告诉大家，慧远大师不朽的功德，最重要的是他当时组织了123位，最杰出的僧俗两众代表，一起来干什么，实践净土法门。也就真实的修这个法，修得入了这个境界，取得了成就。所以这123个人最后都成功地往生，临终的时候还有瑞相留在当时的记载中。大师还告诉他的门人说，他一辈子曾经三次在禅定中，目睹西方圣境现前。所以说这样的一位佛门龙象，今天我们通过这个因缘，给大家做一个介绍。

特别是他老人家一辈子的这种行持，号称叫做，“迹不入俗，影不出山。”只要他跟外边有接触，走到一个叫虎溪的地方，就有一只老虎，为什么叫虎溪，就是老虎出来提醒他不许再往前走了，这样的一种德行。现在虎溪还围绕在东林古寺山门外，有兴趣者倒是不妨前往庐山，去叩拜祖庭，感受那里的净土文化。特别是可以感受一下虎溪，当时慧远大师身处其中的人文景象。谢谢大家，阿弥陀佛。

净空法师《了凡四训》

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