好，各位，那我们先，既然是今天大家来行这个佛事，特别的殊胜难得。尤其是我本人，可能了解的知道，原来在中国佛学院任教，那么因缘转化，现在回到普陀山，观音菩萨的莲花座下，在那儿发心。那原来的话，讲法这场面是老有的，现在因为回了普陀山，南方那边刚刚起缘，这是折回来在咱们天津，父老乡亲，这么多的佛子聚在一起，我这算是一个回头，觉得非常的难得和亲切。感恩大家今天抽出时间来，诸位佛子共聚道场，来成就这个殊胜的皈依、受五戒，那么再跟大家聊一聊，佛法学修的一些道理吧。
那首先我们一起非常感恩，能够成就今天这个事件，这个殊胜功德，变成现实的一切菩萨护法，所以大家深信就是在我们这个娑婆苦海里边，为什么说苦海无边，回头是岸，在这个苦海里面很多佛菩萨都会来示现，帮助往出救，往出捞，往出推，想方设法的都在干这些事情，所以我们今天能够有这么一次机缘，在咱们大天津，这么多的人，撒在外面完全看也看不出来。但是聚在一起，就是一团火热的三宝的弟子，可能等我们将来成就了以后，再回首说，哎呀，全凭今天有这么一次的聚会，信心上又增加了几分，愿力又切了一些。那么不管是念佛也罢，诵经也罢，礼拜也罢，等等都是一次增上。
因为作为凡夫的我们，每一个人其实都尝到了佛法的法喜，也非常想要修行，可是娑婆世界，就是让我们实在是举步维艰，所有一切的环境，一切的境遇，总是刺激我们多造点恶业，多再发点轮回之心，所以今天能够有这样的机缘聚在一起，首先我们怀着感恩之心，感恩成就大众聚在一起因缘的这些菩萨，感恩今天难得有这样的场地，提供给我们可以四平八稳的坐在这里，来听闻珍贵的佛法。
那么我想从中这些，一定是有至少我们有缘的阿弥陀佛，或者说观音菩萨从中作主，促成了这样的一个聚会，那么我们今天的法务，因为很多人已经发起这个心念了，召感得我又来到了天津，今天给先授一堂三皈五戒的法会，那么已经受了三皈五戒的呢，大家可以静坐在这里随喜、赞叹，他们初踏入佛门的功德。今天来发心，也就是有这个想法来受三皈依和五戒的这些新佛子们，新精进发心的受戒的同修，那我们也带着这个成就的心让他们踏入佛门，真正的走上学修之道。
但是在此之前，理所当然，我们刚才说的感恩之心，我们一起来合掌，三称本师释迦牟尼佛，还有阿弥陀佛，观音菩萨，然后，再把这个法会如理如法的进行起来。请大家先一起放下万缘，合掌，端身正念，跟着我念：
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
南无极乐世界阿弥陀佛！（三称）
南无大慈大悲观世音菩萨！（三称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，大家放掌。阿弥陀佛！
借此机会吧，第一个，前半部分的法务，就是安排大家来受三皈，那么来受三皈和五戒的，因为已经登记过大家受三皈的我们的登记表已经有了，所以所有的名单都在上面，现在先给受三皈五戒的人呢说一下，相信在座的也有好多久修学习，甚至老居士，那我们再重温一下，从开始学佛上道，到最后修成就了，还是离不开的三皈依。
皈依就是顶礼的意思，这是从形体上而言，从心地上而言，皈依就是彻底投向他的意思。看一下这个芸芸众生，我们人只能把目标锁定自己的这个模样，觉得来到这个世界上，父母亲生下来，没有一个人不是说，就是咱们长的人的这个模样，有时候我们看到说庙里的一些护法，天王，觉得又高大威猛，甚至还有点心生恐怖心，觉得说长得这么怪，或者到了有的阎罗王殿，又觉得地狱里面的那些长得那么丑，其实都是平等的，都叫众生，但是到了人道里面我们现在只能看见自己的这点事，只能观察到自己的因缘，而且就这一世的因缘，不知道前生，不晓得后世，也不知道六道的所有的情形，所以仰仗皈依投靠，就是不明白的这些全部靠什么呢？过来人，一眼看明白的人告诉我们这就叫佛法。所以大家今天皈依来，皈依佛，就是什么都知道，没有一件事不是不正确的知道，全部都正确的知道，说白了这就叫觉悟，就是佛。
那么他讲出来的这些道理，比如说直接告诉我们，看到了吗？在西方十万亿佛土就是这番情形，现在就是这个样子，但是我们现在到不了，相信他这就是一个法，明白吗？为什么叫信仰信仰，昨天我在线上还给他们讲，信仰不是信这个世界的人，是信诸佛菩萨，不是依赖这个世界的人的情感和执着，而是信仰这个法绝对的真，第二个就是皈依法。
那么为什么要皈依僧呢？现在佛已经圆寂了，下一次的出世就是等到弥勒佛的时候。法呢在书本上，有的还是古文，看不懂，读不会，入不进去，就全靠我们这个世界这个时代，在大家的生活的视野中，我们共同召感，知道什么是召感吧，就是因为你有这个命，所以能遇到这个人这个现象，这就叫召感。就跟你这辈子这个命，就碰到这是你的先生，她是你的媳妇一样，能碰到三宝，就说明我们这个时代还有三宝在这个世间，就像我一样，和尚，这就叫僧。
在这个时代，最重要的反而是皈依僧，因为由他来表显佛的存在，宣讲佛法的真谛。我们只能把自己的信仰，仰仗，依靠到这个上面，就叫三皈依，又叫皈依三宝，为什么？因为这个世间太少了，太少了，大家稀有难遇。所以叫皈依三宝，就这个意思，从形体上叫顶礼，从心地上叫仰仗，依靠。
那么皈依以后成为一个佛弟子，我特别要讲明一下，大家学习佛法一定要心怀正义。今天收了两个男徒弟，一个叫耀正，一个叫耀义，正义，正确的正，正道的正不偏不倚、不邪不怪。这样的话，因为我们太久太多太普遍太主流的都对佛法基本上还是误解的，你不要以为你今天坐在这，就以为自己不迷信了啊，很多佛教徒，百分之八十的，有可能还是迷信，当然这个佛教徒的鉴别就是说庙里边他会磕头拜，他是不了解。了解了以后未必了解得正确，所以现在的皈依仪轨，我每一次，真的哪怕针对一个人，我都要千叮咛万嘱托的，要有正知见。就是我们要明白，学佛是要干什么，为什么学。你说好端端的日子要过，生活的节奏这么快，生活的压力这么多，这么多难以处理的这个因缘，杂事，好不容易腾出来一点时间，来投入到宝贵的时间和生命的耗损，面对佛法的时候，你居然还走错了，就太可惜了。
所以大家一定要知道。那怎么知道不错呢？一个，做善良的人，真诚的人，修善法，每次都讲。这种善，不是伪善，不是表演的善，几乎每个人在前期都会表演，都会沽名钓誉的做善，或者自我满足的做善。最后一定要把自己修成，我是真诚的去做这个善事，什么都不图。大家记住，什么都不图最得利益，世间法讲到还说积阴德。我跟大家讲，我是深受其害积阳德的人，为什么？有时候做点事或者什么，为了说大家分享或者知道一下，随喜赞叹，我把我的什么修行，什么法务，什么讲法的都要告诉大家，基本上每天皆是如此，我想这个会打折扣。但是我发心是希望大家能生起一些信心，为了护持一切有缘人的信心。所以看我们的发心，要善良真诚。
第二个，就是讲到的自在吧，皈依什么了，皈依这个法，这个法到底是怎么一个状态，你首先想想第一个，这个人一辈子呀，我们常说就跟梦一样。所以大家要知道，《金刚经》讲“如梦幻泡影”，你首先要把它松动起来，不是那么紧紧的把这个生活的牛角尖钻了个透，因为我们每一件事情，遇到的每一个人，每一个人际关系，每一件事情的共同的成就，就是合作或者是最后失败，乃至耿耿于怀，到反目成仇一样的，这一切因缘，为什么？所有的都是因为当真了，所以首先常要这么想，琢磨，一辈子就跟戏一样，戏一样的话，那我们每个人都是角色，角色你入的太深了，就真的演去了，你慢慢歇下来了，就明白这就是戏。就看你在身在其中，还是抽身冷眼，超身于外，这个很重要。所以大家在这一点上来讲，这就叫修智慧，这是初级的智慧。
慢慢的修到说你已经万事万法都真的已经看破了，并且跳过了。什么叫看破了，跳不过？就是道理明白了，就像我这样道理明白了，这个事发生的时候你还是烦恼。所以就是要在发生的事的时候呀，大家既然皈依了，就开始练，这是一个生活的，可以说是一个杂技，我这样讲能听得懂吗？其实我们每天每一个因缘，就是你跟别人打交道，或者你家庭的生活，乃至你的事业创造，都是一个杂技。
你得练，什么时候把这个杂技练成什么呢？练成魔术了，你就自在了。知道吧。什么叫魔术呢？就是你依然在台上演，或者什么，但是它就是假的，既然是假的你也不必回避说我不演了，你不演了就当真了，你太演的不想放手也叫当真了。只有说继续演，又不当真，这就是佛门的智慧。我这么讲比较通俗，为了大家能够特别是今天新皈依的能够懂，把杂技演成魔术的时候，你的修行就有点功夫，当然最后，我们的目标，大家皈依了记住，最后实在修不到头了，往生到极乐世界在那继续修，而且非常快，这就是皈依了以后要干什么。以后要干什么，就干这两件事，一个善，一个空。
但是杂七杂八的，就是说这个辅佐的事就多了，你可以常要读诵经典，把《心经》和《大悲咒》背下来，常念珠拿起来念南无阿弥陀佛，有闲工夫去寺院里去当当义工，或者来做做佛事，有多余的银子了，拿去放点生，或者去做个供养，布施，印经书，等等这些，随份随力尽心尽力，三六九等各凭自己的因缘，既不要勉强，也不可以退缩。因为皈依了以后就成了护法了，明白护法是什么意思，就是先用护持佛法，来积累自己的福报，积累到一定的地步的时候，你自己慢慢的心里就有法了，智慧就产生了，所以善法呢，刚才讲到的，其实就是让大家修福。空法呢就是让大家修慧，待会儿下午我们就讲一个求福求慧求生净土。这就是皈依了以后所要干的事。
那么皈依了以后呢，怎么样表法，就是你该有什么行为，你比如说磕头礼拜，等一下有会的，大家就要学会，到庙里怎么称呼，开始道理上讲什么叫佛法僧，再深入的了解一下，那么从行为上，到庙里见了佛像就要顶礼，膜拜，大家要知道，“礼佛一拜罪灭河沙”，这是真的。所有的功德都在自己身上体现，然后，拿到经书法本，一定要恭敬，把它当回事。不可以像世间的杂字闲书一样乱扔，或者在床头，或者在脚跟，就这么乱扔、涂画都不可以。这是法。
僧呢，见到出家师父，就要合掌，南无阿弥陀佛！适当的问个讯，也不要太这个，现在有的人一下子太这个，你看路头路尾见了就问个讯，那么在法堂里边，或者是在道场里边见到了顶礼法师，我告诉你啊，怎么样在僧人身上培福，在我们这个时代，只能在僧人身上培福，确实就是去恭敬，虔诚，然后多护持，多供养，这个不是说我坐在这里好像号召大家，咱们今天集体弄传销吗？不是，就是说，这个理、这个事就是这样子的。你愿意干，你自己就能得功德、得利益，修学佛法，积福增慧的体系和行为，只有这样，除了这样，上不来，这是佛陀教给我们的。
每个人包括我，回普陀山也罢，也是一直在这么干，在五台山也是，当然现在好像有点私心了，刚刚从五台山下来，本来说在五台山说供个众来着，那天，心里一念说，回普陀山再弄吧，反正哪儿都一样，不在文殊菩萨地，就在观音菩萨的怀中，十方三宝都一样，所以大家在这个上面，这就叫做佛法僧皈依，具体行为上就这么点点滴滴去做。
那么我要介绍一下，下面就是说具体的皈依的仪轨，这个要了解一下。还有一点时间，皈依的仪轨，开始呢，我们是念一个赞偈，大家一起来跟着我念，就是赞叹，就像唱歌歌颂祖国一样，我们歌颂三宝，歌颂今天来皈依的这些，有善根的善男子，善女人。其次开始要请师就是一个仪轨，要礼请我宏海法师作为大家的三皈五戒师。再一个就是忏悔。忏悔完了以后，正授三皈，就是三皈的仪式。
那么三皈完了以后再发愿，发愿完了以后回向，很简单就这么一个流程。可能如果没有皈依过的，还不太懂，待会师父讲着讲，大家听着听，然后做着做。这样的话，我一直的发愿就是希望皈依，要皈依的清清楚楚，明明白白。所以很可能有时候我讲的比较多，我也是见多了，有时候现在就是说大家一集体皈依，写个本，填个什么的，然后整个乌央乌央的一群，就把这仪轨就跟着念完了。有的还没听懂，方言或者还听不懂，结果就稀里糊涂，也不知道，就成为佛弟子了，结果还不知道佛弟子怎么干，怎么当。所以今天我们就是从三皈为主，那么受五戒的同修，因为我们曾经也有学习，那么就在这里不细讲了，待会把仪轨给圆满就可以了。
下面我们要说一下什么呢，就是今天皈依的，皈依的人，你要听一下。因为有的已经起了法名了，有的还没有，那我今天给大家念一下。就是说已经起好的法名，这个法名是什么意思？大家看电视电影里面，一出家了，什么悟空、悟净、八戒，都叫做法名，这是影视作品里面的戏说，真正的法名是非常庄严的。就是虽然大家在家以居士身份学佛，还是过你的世间日子，可是结缘你这个法名，像我的法名叫宏海，其实我还有内名，内名就是只能我的剃度恩师上人叫的，或者依体师们叫的，长辈们叫。
这就是说既然今天依了这个法，作为这个因缘，给你赐一个名字，一个是表你今天可以说又获得了新生，为什么？因为父母亲生了我们的肉身，今天皈依意味着你开始法身，怀上了，怀胎怀上了，圣胎，这个法身叫圣胎，就是你的智慧法身今天要开始显现了，这是第一点。另外，身为法名就是代表一个传承，像我本人在普陀山的佛顶山出家，后来也有在云门寺接这个云门的法，所以几乎我们现在，就是从我这皈依的受戒的这些弟子们，男众都是叫耀字辈，今天要皈依的听明白了啊，耀字辈，照耀的耀，女众现在以前是融字辈，但是融字辈名字起的太多了，我常说我字认得的少，所以就起完了把字，又改成如字辈，如果的如，所以今天大家来，受三皈的，主要是受三皈的，受五戒的都已经有了法名了，可能以前在我这皈依或者其他地方，那么就记住你的法名。
像这里有一个，有一个郝俊强是吧，有吗？这是你以前的法名，叫通兴，那待会就是用这个，就可以了，那今天第一次皈依的，我要给大家说一下这个法名，大家各听各的啊。
李玉娟来了吗？你的法名叫，如，如字辈，就是如果的如，你的法名就叫如果，就是说今天受三皈这个因种下去，将来一定是不管多久的时间，生生世世的修行，最好到了极乐世界，往生了这辈子成就，一定能得成佛的果，要相信因果，你种了成佛的因，就是皈依，将来就得成佛的果，所以叫如果。
这还有一个叫刘婧，好，你叫如良，善良的良，就是我们说的从善如良。希望就是从现在年轻的心开始作一个善良柔和的人，那么随着修行，点点滴滴一辈子的积功累德，那将来一定能就是说把自己作为一个训练，成为一个良好的佛弟子，那么直至佛弟子成为良好的时候就成了菩萨了，成优的时候就成佛了，叫如良。
刘桂兰，叫如然，如果的如，就是所以然的然。就表明我们来学习佛法，不但知道世间的这个人情事故，这叫知道然，还要知道所以然，为什么来到这个世间，为什么有前因后果，为什么要今天来受皈依，这是干什么来了，要知道这个，所以要知道，叫如然。
这是叫张赢心吗？有吗？还是我念错了？来了没有，是你吗？好的，这个小菩萨你叫如心，心，心地善良的心，好不好？听明白了吧，叫如心，希望今天初发心，就代表你就像小龙女一样，供养了佛陀的一个摩尼珠，她直接就成佛去了，希望你也能今天发这个心，受三皈依，作将来的成佛之果。
张敬，张敬就叫如敬，因为正好你这一个字，恭敬心的敬。再一个如果我说每个人的名字里边如果有比较适合的字，我就直接叫如什么，为什么，还有一个就是我们虽然是今天拜佛拜师求学佛法，也不能忘父母的养育之恩，一个如字是出世间的法脉，一个敬是父母的期盼，正好这个佛弟子最基本的就是要行孝道，所以叫如敬。
董慧文，你叫如希，就是稀有难遇的稀，今天来参加这个法会说明也是人中稀有难得，再一个也希望你能够皈依三宝以后正知正见，直至成佛。
张颖，叫如纯，纯净的纯。我们学习佛法就是带一颗赤子之心，纯洁的这个纯。那么一直能够以这个纯净心念阿弥陀佛也罢，求观音菩萨也罢，多作善事也罢，都能够把这个功德的张力发挥到最大，就叫如纯。
程林，来了吗，是叫程林吗？
张胜来了没有？好，那就正好你这个有一个字叫胜就叫耀胜，殊胜的胜，佛门里边常讲到殊胜无比，就是这个意思，殊胜就是稀有难得的意思也是。
任晓东，叫耀智，智慧的智，从今天的皈依，那么启发我们本有的智慧。
这个张春涛已经皈依过了吧，张春涛来了吗，你皈依过了是吧，叫耀厚。
孙娟，叫如灵，如灵的灵，灵就是佛法会灵的灵，今天你皈依了三宝了，一定会有感应，观音菩萨会给你显灵的，希望你留心注意，所以就叫如灵。
王洁，叫如嘉，就是嘉奖的嘉，好的意思。一个，谐音不是有渐入佳境吗，当然你这个嘉，就是土字下面一个加减乘除那个加。那么希望也是今天这个皈依的因缘，在学佛的道路上越来越好。
赵子红，叫如知，就是知识的知，知道的知，也说明是知见的知，就是学习佛法要理解佛法，要理解对，不要理解错了，而且一直理解对，不要走错，不要自己怀疑，不要轻信别人的讹传，现在我们居士团队，同修道友一起来了，想说什么就说什么，乱说，所以你说这个对不对的时候，一定不要找他们问，要找法师问，要找师父问，最根本的要从经典中求。不要乱听。
郝志娟，叫如善，就是善良的善，希望从多修善法，最后得出世间的大善。
安丽珠，叫如柔，柔软的柔，心要柔，志要坚，学习佛法大家要记住，不是光给他起名字了，这就听法了，大家都得听着，心要越来越柔，但是不是没脾气了，就任人宰割怎么怎么样，好像满肚子烦恼，志要坚，就是有刚骨，一直要这样下去，不到头不罢休，但是不要伤害众生，不要恼乱众生，这叫如柔。
马庆斌，你叫耀福，就是福气的福，希望多福多慧。
吴锡俊，是吗？叫如回，回头的回，回家的回，今天皈依其实就代表你又回家了。
马越，叫如常，经常的常，希望能够发长远心，常常念阿弥陀佛，常常皈依三宝不要忘初心，初心常在，就这意思。
吴锡芳，是吗？你叫如方，就把你的草字头去了，外边要方，好像是方，但是这个方有寓意是什么，要内心要圆，所以说你的这个吴锡芳的这个芳有草就跟你的烦恼一样，给你今天就揭了，揭了就剩下面的这个方，所以叫如方。
王文航，叫耀泽，就是恩泽的泽，就是前一任江主席江泽民的泽。希望佛法的甘露能够泽到你的心田。
于淑琴，叫如水，就是我们喝的这个水，水是又干净，不但自己干净，还能把别人的脏东西要洗了，叫水，然后水是放到哪，放到方的里边盛就是方的，放到圆的就是圆的，没脾气，修没脾气像水一样。
郭凤云，就叫如云，这个水跟云有的一拼，云就是说，水是放在哪像哪，云就是飘到哪就在哪，也无所谓，一任这个风吹，他自己没有自我的执着，没有相互的纠结，就是风吹成什么样，我就自自在在成什么样，而且遇到山了我就绕过去，遇到热了我就化成水，遇到云了积在一起就变成甘露了。所以这也是如云的一个寓意。
姜宝琪，你叫如一，一二三四的一，就是一心一意学佛，从一而终，不要有异心。
安同菲，如贤，贤慧的贤，我们学习佛法有好多祖师爷要多去了解，虚云老和尚，印光法师，见贤思齐，就是这个意思，如贤。
刘桂发，你叫耀周，周全的周，明白吧，周遍的周，希望多念阿弥陀佛念的把心打开了，就哪哪都能去了，周遍法界了。叫耀周。
李会珍，叫如专，专一的专，专心学习，专念阿弥陀佛，专修净土。人一辈子，你说年轻的时候，还可能还活活跃跃的，有很多想法，慢慢随着年龄的增长，我今年四十四，我就感觉到老的不行了，没有多少日子了，很害怕，越来越害怕堕地狱。怎么办呀，只有念阿弥陀佛，一定要往生西方，所以叫如专。
程智俊，你叫如同，就是一样的意思，所有的众生都是同一个法身，同一个佛性，希望你把这个心也要修的没有分别了，都一样。
李颖，叫如祥，吉祥的祥，希望能够吉祥如意，能够常见瑞祥，最后把自己的身心，都处在一个吉祥的状态。
好的，就这么多，大家听明白了吗。都有了吗？还有没有登记的是吗？你有了嘛？告诉你了嘛？只要有了的，没提的不算，还有没有没有的？登记了，你叫什么名字？张曜，没有，这可能是刚刚发心的吧，没有在三十三个人里边，我来记一下，张曜是哪个曜？
一个日字旁，一个羽字，底下一个隹。
张曜，好，你的法名叫耀辉，就是光辉的辉，就像太阳一样，我们每一个佛弟子，都有责任去弘扬佛法，就是把自己要修的像火热的太阳，要有热情，要有菩萨精神，叫耀辉。
还有吗？叫什么？霍志明，霍，志气的志，双木林，日月明，那太好了，你这个法名就叫耀明，耀明跟那个耀辉的意义是一样的，你们两个就算日月同辉吧。
还有啊？叫什么？王媛媛，女字旁的媛，叫如立，立正的立，立起来的立，就今天皈依了把这个知见立起来，年轻人学佛一定要走正，不要走成卖弄虚悬，求神鬼神意，这些神叨叨的全部不要搞，一定要理性的，让你的同伴、你的朋友都知道你是一个非常科学的信仰佛法者，如立。
还有吗？怎么称呼？王敏，也是日月明是吗，不，敏捷的敏，好，王敏的法名就叫如广，发心要广大，能够在有机会的情况下广结善缘，性格就是说要随和的跟大家一切都打成一片，把佛法传开，叫如广。
还有吗？程林，哪个程？工程的程，哪个林？程林应该好像是，程林，你叫耀普，刚才我不好意思落念掉了，有，耀普。
还有吗？于静，什么于？干勾于，安静的静。好，那你就叫如禅，修禅的禅，禅定的禅。禅定你知道是从什么来的，大家在座的也都知道，就是从静来的。禅就是清净的意思，三摩地的意思。但是我们老和尚讲过说你先要安静下来，才能够清净下来明白吧。所以说修行人呢，还是要耐得住寂寞，要常常自己面对自己的内心，来修这个自我的法，所以你就叫如禅。表达你这个静到一定的程度了，安静下来心就清净了。
好，那好就这么多是吧，请大家皈依的全部起立。那么第一个就是记住，最重要的，你们要不能出错，就是我说各称法名的时候，大家都说弟子某某，那么弟子某某，是说什么呢？某某就是各说各的法名，你叫耀什么就说弟子耀什么，你叫如什么就说弟子如什么，就可以了，记住每次说这个的前提是，我说各称法名，你们不要跟着说各称法名，跟着说弟子某某，其他的跟着我说就可以了。
好，大家一起来合掌，先念一个赞叹的歌咏的一个词，因为大家不会唱，站着的前面有跪着的地方，因为待会需要拜佛。好，请大家一起合掌。向着佛，向着佛像，前面也是佛，后面也是佛，先拜三拜，拜之前先问讯，我说问讯的时候，就是先鞠躬，再起，然后我说一拜，再拜，三拜，连拜三拜。好，诸善男子、善女人，一起向上排班，闻磬声至诚礼佛三拜，问讯、鞠躬。一拜，拜下来，起，不能拜的就站着，低着头就可以，再拜，起，三拜，起。
好大家跟着师父念，开始念：性觉灵明，寂照真常，昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航，一瓣心香，皈礼法中王。南无香云盖，菩萨摩诃萨。一拜，起。
好，大家跟着我念，记住我说各称法名，诸位说弟子某某，大德一心念。各称法名（弟子某某）。今请大德，为三皈本师。愿大德为我作，三皈本师。我依大德故，得受清净三皈，慈悯故，慈悯故，大慈悯故，就地一拜，起。
诸善男子善女人。既已殷勤申请，可为汝等作三皈本师，所有言词，听我开导。那么我就不开导了，为什么？刚才已经给大家讲过了，什么叫佛法僧，什么叫做皈依。
下面开始呢，我们要知道，再一个就是请圣，刚才把这个落下了，请圣是什么呢？迎请诸佛菩萨今天降临到此地，大家不要以为说这好像不是庙或者，只要我们的心念一动，我们在哪里，佛菩萨就会来哪里加持，成就这个法事，所以大家要深信，现在我们如对圣容，佛菩萨都在前面一样给大家作证。我只是在人的一个世界里的一个表法，他们则真正现前给大家作证，要深信不疑。
好，下面请大家一起合掌，跟着念，香花迎，香花请。各称法名（弟子某某）。一心奉请，十方三世一切诸佛，十方三世一切尊法，十方三世一切圣贤僧，一拜，起。
香花迎，香花请。各称法名（弟子某某）。一心奉请，十方三世一切诸佛，十方三世一切尊法，十方三世一切圣贤僧，一拜，起。
香花迎，香花请。各称法名（弟子某某）。一心奉请，十方三世一切诸佛，十方三世一切尊法，十方三世一切圣贤僧，一拜，起。
好，迎请诸佛菩萨到位了以后，下面我们就开始要忏悔了。因为忏悔呢，忏就是说把自己的罪过向佛菩萨呈白，表白，那么大家跟着我念的时候，心里也把你自己想得起来，恼乱过别人，伤害过别人，有违自己本性、良心的这些，想得起来的都把它，就像在佛面前这样说一遍，这就罪就出了，叫出罪，就清净了。悔就是心里要发个愿，我再不能这样了，一点一点的一定要改，有可能一下子改不了，但是一定要发心改，愿意改。
好，请大家各称法名（弟子某某），从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。殺害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拨无因果。亲近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受。放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障去除。复本心源，究竟清净。一拜。
好，长跪合掌，起来长跪着，好，合掌。各称法名（弟子某某），往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，今向佛前求忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。一拜，起。
好，诸位善男子，善女人，那么今天已经至诚忏悔，身心清净。下面正当时，正授三皈，下面就是给大家正授三皈，得这个三皈体，大家明白什么叫三皈体，以后要记住这一念，就是我今天作为一个人，发这个誓愿，跪在诸佛菩萨三宝座下，受了三皈，那么这里面就有能和不能的事儿出现了，明白吧？有一些我就不能做，有一些要思考着做，那么在这里，发这个愿力以后，心里有一种誓愿的烙印，誓愿的烙印会在心里产生一股坚固的力量，当你有外境界出来，比如说以前说，这个事情不太好，那么我是凡夫俗子我就干。这个时候我是佛弟子，我是皈依弟子，他们都看着我，关系到佛法，他们能不能以后信佛，他的法身慧命，很可能就因我这一念、一个行为而起，所以这个时候，不干，坚决不干，这就叫皈依的戒体，明白吧。有力量支撑着你不去干这个不如法的事情。
下面呢就跟着我一起来正授三皈。把所有的世间妄心都放下。万缘放下，受三皈清净戒体。
各称法名（弟子某某），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。一拜，起。
各称法名（弟子某某），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。再拜，起。
各称法名（弟子某某），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。三拜，起。
好，随喜大家。这就是皈依最重要的一环，受三皈戒体。
下面请大家一起合掌，闭目观想，就是我们今天给大家讲法的，都是可以说是善法和智慧法。那么发心忏悔，前来受三皈，跪拜在三宝座下，一切的功德，回向就是像在我头顶的云一样，七彩祥云一样，如云如盖，顺时针的绕，大家想一切善法顺时针的绕，绕着像漏斗一样，从你的顶门，从头顶徐徐的灌入你的身心，冲刷，经过你的身心世界，像污水一样从脚下流走，一切的违缘、灾殃病也都从脚下流走，业障，身体像水晶一样透明，这样观想，观想不要断，水晶一样透明。好，大家观想一切善法如云如盖，从顶门而入。就地一拜，起。
恭喜大家，这就是三皈的戒体，只要我们发心，一念起来，就得到了这个戒体的加持和戒体的受用，下面我们就是三结。三皈是有要求的，最低的三个水准是，有些事是不能干，一个，以后不能够修外道法，外道不是鄙夷的，就是说修佛道之外的各种修行，各种宗教，比如说道教和其他的这些，不管是我们国家承认不承认，但是我们是佛弟子，不能够皈依外道这个师长，外道的典籍就是它的经典，还有外道的信众就是包括外道的住持，像这个宗教人员，教职人员就不能够皈依了。所以下面三结。
好，大家各称法名（弟子某某），皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依外道，皈依如来，至真等正觉，是我所尊，慈悯故。皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说，三藏十二部一切经典，是我所尊，慈悯故。皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众，皈依清净福田僧，是我所尊，慈悯故。一拜，起，起立。
好，大家正授三皈已圆，下面就是我们要修大乘佛法，希望一切有缘都能够发愿，都能够利益众生，都能够自利利他，发一个四弘誓愿，各称法名（弟子某某）。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。就地一拜。起。
好，大家功德圆满了。下面还有一个回向，就是等我们受完五戒。受五戒的话因为也要有三皈依的仪式，已经结束。那么受五戒的同修到前面来，受了三皈依的先向两边靠一下随喜，等一下我们一起做大回向。受五戒的到前面，只受了三皈依的两边对立就可以了。
好，如果我们只受三皈依的话，受五戒的时候你就不用再问和答了，不参与了，在旁边随喜就可以了。受五戒的现在合掌，站在前面，只受三皈依的对面，对面面对面立就可以了。好，那么我们随喜大家，三皈是入门，五戒是上台阶了，但是今天的戒就不细讲了。只要大家记住，杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒这五条，全能受，面面俱答。只能受四条的，那么那一条受不了的，不答。但是最好是圆满的，叫做满分的优婆塞，优婆夷。实在是你就是说你生活的实际情形，守不住这个戒，那么你就酌情而定，不答能持，默然就可以。这叫做受四条叫四分，多分，受三条叫半分，受二条叫少分，受一条就一分，一共五条。五戒持全了，下辈子有一条持清净了，下辈子一定不会下堕地狱的，就是一定是得人身。那么我们最好是把五戒的功德回向将来，不说不堕地狱我就满足了，不做畜生就满足了，做人我都不做了不满足，升天也不升了，就要往生。这样的话，把我们的五戒功德就成了往生资粮。
好，下面我们就因为已经三皈依了以后直接问遮难，有七件事你如果没有做，有受戒的资格。我问的时候如果没有，大家就一一答无就可以了。
诸善男子善女人，继三皈圆满，往业忏悔既竟。依《善生经》，先问七种遮难，方可为汝等授戒。其中有无，不可覆藏，一一实答。各称法名（弟子某某）
第一汝曾盗现前僧物否。（无）
第二汝曾于六亲男女中行淫否。（无）
第三汝曾污破僧尼梵行否。（无）
第四汝曾于父有病时舍去不顾否。（无）
第五汝曾于母有病时舍去不顾否。（无）
第六汝曾于师长有病时舍去不顾否。（无）
第七汝曾杀害发菩提心众生否。（无）
好，一拜，起。好，下面我们就是正来问大家，如果说能够持圆满的，满分优婆塞（夷），就是一一俱答。优婆塞，优婆夷就是男众和女众的意思。那么大家要知道，就包括刚才三皈依叫尽形寿能持否，就是你尽一辈子到生命的尽头能不能持这个戒体，好。
第一不杀生，是优婆塞（优婆夷）戒。汝尽形寿能持否。（能持）
大家要听明白我的话，要答的清楚，心里要铿锵有力，不要优柔寡断。
第二不偷盗，是优婆塞（优婆夷）戒。汝尽形寿能持否。（能持）
第三不邪淫，是优婆塞（优婆夷）戒。汝尽形寿能持否。（能持）
第四不妄语，是优婆塞（优婆夷）戒。汝尽形寿能持否。（能持）
第五不饮酒，是优婆塞（优婆夷）戒。汝尽形寿能持否。（能持）
第一不杀生到第五不饮酒是满分优婆塞，优婆夷戒，汝于其中一一能持否。（能持）。就地一拜。起。
好，恭喜大家，成为五戒佛弟子，那么切记切记，我们这里时间关系呢，但是戒律大家要知道。回去像我们在天津这边的佛弟子群里面，本身就一直在学习《戒律学纲要》，一定要把三皈五戒要学习，要过一遍。这样心里清楚了，怎么叫持，怎么叫犯，怎么叫貌似犯，其实没有犯。怎么叫以为没有犯，实际有犯，这些一定要清楚。这样的话持戒才能够持得满，就是心里有数。好，那今天三皈五戒的功德就圆满了，我们所有的受了三皈五戒的佛弟子们到前面，像刚才一样站在一起，我们来回向。
好，大家一起来发心，把今天的殊胜功德回向给六亲眷属，一切有缘，乃至四生九有，整个法界的众生，愿其离苦得乐，往生净土，已故者能够离苦得乐，往生净土。现在者能够增长福慧。
好，我们成了各位同修了。那么时间也宝贵，还有一点点就跟大家再唠叨几句吧，这个也成就我们各自的发心。我先想花一点时间呢，诸位来学佛，千言万语化成一句话，现在的这个时代也罢，众生的根性情状就是我们能力吧，这么说，基本的一个修道路线呀，就古德们讲过，最好是什么呢？求福，求慧，求生净土。以前有一个大德法师叫“三求主人”，就是说的这个。那么为什么说要求福求慧求生净土呢？这个道理里边呀，其实就已经完全包括了我们世间和出世间法的圆满成就。
首先我们就不展开说，第一个求就是福报。大家要知道我们能够听闻到佛法。坐在这里现在就这么听闻佛法，做为人的身份，这个身体也能够支撑，日子也能够过的了，这些没有后顾之忧，坐在这儿听，这就非常大的福报。可是这个对于修道人来讲，这是福报的起点而已。就是你连这个都不具足，可能就比较修道上面有困难和障碍比较多。所以大家切记，就是我们学佛了并不是就不过日子了，学佛不能学成这样。要把日子过好，当然这种好是什么呢？最基本的生活资粮要够，也不去过多的贪心去欲壑难填。这所谓知足常乐，一直能够这样坚持就可以了，福报够修道就行，这是第一个需要的福报。
那么第二个福报我们讲到就是，世间和出世间的福报。出世间的福报就是我们说的智慧，对佛法的悟性，刚才讲到的第二个就是要求慧。你光有福报呀，有时候会发展成痴福，没有福报不行有痴福太多了也不行。你看现在为什么有时候我们说这种业力的颠倒相，比如说一个人道的众生，我们生而为人，他修行的时候障碍很多，生活也很逼迫，甚至走的时候很惨，连个助念的都召感不来。
现在有好多宠物狗，我才听他们说，这个宠物狗的医院里边附带着就有念佛堂，而且供的佛像很庄严，躺在那儿大家给助念，整个念佛机这一套非常齐全，不知道它就投生成个狗，他又做了个人。所以大家想想，这个就开始牵扯到世间福报出世间福报就是相攻的时候，你得都够，偏了就不行，这就叫杂乱。所以我们对待世间福报来讲呀，要一边懂得培一边懂得用，你光用不培，那用完的时候没办法，你光培不往正道处用，就更惨。那培福我们大家都知道，总归就是恭敬中求，能舍，使力出力发心，道场为大众服务等等这些，三宝门中好求福。可是我们一定要把这个福报要怎么？要占了主动权。比如说钱财吧，今天我又收到好多供养，这个供养将来就是说可能会用在普陀山做供众，或者来放生，都有可能。
那么我自己其他的我不敢说，就从这方面来讲大家一定要玩转，玩转，世间人不是说玩转这个东西嘛，什么意思？其实修福报也是要玩转，怎么个玩转？比如说对钱来讲，咱们要做。不是说就非要苦凄凄的没钱，才叫佛教徒，不是的，要钱多点才行，才有能力。但是我们要做财主，不要做残奴就可以了。财奴就是一种没福报的体现，被钱卷着走。财主是什么呢？你能够转得了这个财，既能舍又能得。因为他这个人的福报，这个钱财，咱们光说钱财而言，因为现在这个钱财来讲，代表着世间福报的一种典型的一个指标嘛。
那么很多时候最难的情况是说，得又没得的时候，要单纯的去舍的时候，这个从凡夫来讲比较难，难以坚持。甚至我们有一点小小的舍又觉得还怎么没有得，不灵。或者说舍的相续了比较久了，怎么还不见效等等这些，不要被这些打垮了我们的知见，我告诉大家，坚决相信，真的是舍得舍得。只要你把心量发出去能坚持到底，一旦这个舍的念头清净了，有时候就是想什么来什么。你会害怕，我告诉你，就是不敢动念头，一动念头他就来，会到这地步。当然这里边就是要有智慧，要用到底，福报给为法上来用。为大众来用。
还有一种就是我们修出世间的佛法，也会用到世间的福报。你看再换一个情况，比如说我们相信佛法来学修，一直进行的比较精进，但是突然间就出来夭折的因缘，知道吧。或者是一个邪知邪见的所谓的朋友也罢，亲友道友也罢，突然把你的知见给打散了，或者你正在念佛念得很好，持咒持得很好，就是在这个法门里边一门深入，已经渐入佳境的时候呢，突然间他促使你生起疑惑。比如说往生西方，本来你修得好好的，劝生西方，正在进行时，突然间出来一个知见说，你这样往生不了。那么信愿本来是顺畅的，突然自己觉得，哎呀我就样可能真的往生不了，然后就越想越往生不了，就想挪移。大家听明白吧，就挪移，就是开始动了，松了，其实就是福报不够，这就叫福报不够。
所以一定要求福，要把福用在正道处。包括你看我们出家的僧众而言，其实呢，他福报也要你看在哪里呢，有的人福报用在说，让别人建立起信心。有的人福报用在像我自己发愿就是，我最主要的福报一定要用在弘法上，让大家来听闻佛法。这也需要福报，大家想想大家的恭敬，赞叹，礼拜，你说这要是没，真的不是借三宝的福报的话，哪能吃得消嘛。所以我们大家记住第一个，要有福报要求福。
第二个就是要求慧，要有智慧。有的人呢，福报大得，可是这个痴福太显现了会障道，怎么障道呢？就是他怎么也拿起一本法本啊，经书呀，法师开示的道理，他悟不进来。就是所有的人都知道这个道理，明明白白，他就是拐弯抹角到不了这个点，你们肯定见过这样的人。或许他还很有世间的福报，为什么？就过去没有修智慧，没有修出离心，没有从因果轮回上去贴近这个佛法从这儿起修，他没有。
他就一味的就是说，反正这个有没有好处，能得什么果报，好的果报，就在这种糊涂心上去修，也得了福了，可是智慧呢，给遮挡住了。那么我们最重要的修行就是，要具足世间的福报也不舍，又具足出世间的功德也还在，最完美的是什么呢？就是往生西方极乐世界，大家一定要求，记住说往生西方我相信。
不多说了大家要相信说释迦牟尼佛金口宣说的，阿弥陀佛极乐世界一定是真实不虚的。可能我们从人的视野来讲，现在根本就触摸不到，啊，也无端地相信这件一件天大的事情太难了。那么这个时候就看你的福报有没有，就看你信不信。大家相信这个话吗？你能不能信极乐世界，就可以马上顿见分晓的，立杆见影的知道你的福报有多大，就这样。你信着信着突然退了，就福报用完了。
所以为什么说其实求福，求慧，求净土是一个事。大家千万别以为分开三个了，好像慢慢就在这儿积攒了，当下就是一个事，就这一个事。你想，比如说你有智慧培福懂得说有舍有得，可是你没有福报的时候呢，你连培福的福报都没有，能听明白吗？就是你要去培福，都去有福报去懂得培福，和有能力去进行培福。
你看看，这说明什么？为什么叫做上道上道，叫相应相应呢？就是你上了这个渐入佳境的这个我们常说的进入一个良性循环。真正进入到良性循环的时候的呢，才说明你有保障，否则你中间就会断。净土也是如此，一旦你本来修的好好的，哎，出现了这个，那么就等于说福出了问题，福一旦出现了问题，智慧就不能显发了，跟不上。那么这样就会节节退心，所以请大家一定要思察，为什么说千言万语其实就这一条主线呢，福慧双修，福慧双修。
具体呢我们都知道，刚才皈依的时候也讲了就无非一个善法，一个空法，就这两条线，然后念佛。那为什么今天要讲到说求生净土，三个连着用求字呢？我以前也说过这个法，就我们总是甚至有些不明就理的，总是你们佛教徒就求，求你们手在这儿就这么不断的跟捣蒜的一样， 头也磕得，好像就是大殿面前就是个求的领土。但是我们既不要盲目地去求的这个什么呀？求的这个贪着，让它无限度的显发。又不可以盲目地彻底否定求的功德，为什么呢？因为在完全不知情的时候，我们在求的时候，俗人看见的是能求的贪心，是不是？可是真正的功德显现在我们所求的境界，明白吧，求福求慧求生净土，福慧往生西方。所以你真正的起了这个心，动了这个念的时候，它的功效不一样不要一概而论。
但是真正的求心呀，很难调，为什么说很难调呢？比如说你平白无故说，想说极乐世界相信了，相信了你才会生起一种真切的愿往生的感觉嘛，就这个感觉得来不易。你看看我们念佛，昨晚上我在线上也讲了，念佛比如说如果你真的是天然的一种纯粹的相信极乐世界，我们现在很多时候啊，还是不够及格，或者是及了格了不够，不要说满分了，高分都达不到。
为什么？因为没有把一种信心啊，调得到一种绝对优势的状态，自然而然地带出来你的愿望和念佛的功德。就说白了说我念佛是特别想念，我一定要念，不念我就觉得这个怎么能不念佛呢？然后就自然而然的念，对不对？可是很多时候我们是每天功课说哎呀今天一万还没有完成，说这个这几天没有好好念，又内疚，或者生怕又往生不了。反正就把心都锁在自己的这个方寸，就这点情怀上。
所以昨天我也讲，弄得就跟强扭的瓜不甜一样，然后还在念，又不得不念。这个东西就是你真正的求生净土的求心没调好，明白吗？没有调好。真正这个求心起来说求往生，他是天然的一种动力，这个天然的动力，大家知道，他在不知觉之间，潜移默化的让你不由自主就念佛，天然的关系。
这样的一种情形，那我们才说，真正可能进入到什么呀？ 功效特别大的真修的一种状态，真修。所以大家呀想一想呵，就是我们的求啊，求心其实真的没有发挥出来。如果求心发挥出来的时候，为什么我们修行的时候，比如说做功课，老是不想完成，是不是？会懒惰嘛，懈怠嘛，大家说来一起共修闻思，或者是大家做一个共修的法会的时候，总是有或者有这个事，那个因缘时间等等反正不断的，这个违缘出来的时候，就把你给止住了。那么在这种情况下，我们没有求，为什么？因为我们妥协了。这就说明你没有真正的求，三求一样都没求起来。妥协了，被这个力量打退了。你如果说勇猛的冲出去，把这个障碍给冲破了，一切缘法中功德就具足，就是这样。
所以就一切看我们的发心，虽然求的力量这么猛烈，但是要把它调成一种常态，就像我昨天说的，就是当我们卯足了劲儿拼了命的去修的时候，其实这个求心并没起来，而是被遮挡住了。所以你才要觉得说我应该怎么怎么样，那是因为你不觉得就是要这样，而是说应该的时候大家发现了吗？就是我就要这样他是一体的。我应该这样的时候你现在其实已经不再那个一体中，而是挪出来了。所以真正的修净土的即则是呀，就是一个求字。
信愿行，就是信愿念南无阿弥陀佛，就是化成一种力量，自然而然地求，这种力量不去使劲，自然而然。所以，这个时间关系啊，这是昨天晚上的法，再重复给大家分享一下，有的可能没听到。就是大家真正念佛呀，我想有这么一种似乎是，反正我自己的一种小小的感触吧。刚开始念佛的时候呀，当然得使点力气，用点功夫，逼迫点自己。否则你就，怎么讲呢？就对不上这个暗号一样，知道吗？就是进入不了那个状态，所以一定要逼。因为我们的行为，现在是轮回中的行为，轮回中的业力，惯性。所以你一定要拐弯，或者说撼动它的方向，是不是？那就是这个时候佛号，愿力就要使力，慢慢你使着使着力，自然而然形成惯性了，南无阿弥陀佛！
或者想着西方的时候，有一点功夫出来以后，会出现什么呢？可能佛来照耀你，我不知道久修的同修肯定有这样的情况，就是念惯了，念惯了，念惯了，可能到那个点，他佛自己冒出来。那你就正好这个暗号对上了，就该念了，就念。真正的说自己先开始念，慢慢念得佛自然而然现前，然后一拍即合，这个时候呢，就要调得真的不要使劲儿了。成了一个天然的求，没有劲的求，大家想想，这个话我不知道表达的精准不精准。就是没有劲的求是最大力量的能够求动。我的心跟佛的名号，或者是观想佛的形象，这个时候就等于说，我昨天打了个不太恰当的比喻，就跟那个谈恋爱的人一样。一开始你追求她，后来她也慢慢的开始回应你，然后两个人很激情的这，可是这不是常态知道吧，这是初机。
慢慢地真正到了一起了，成了夫妻了，平平淡淡过日子的时候，这才叫念佛叫绵绵密密。我昨天讲的，南无阿弥陀佛！就是怎么不求呢？怎么不往生呢？不念呢？不念才怪呀，就跟夫妻两个，老夫老妻趋于平淡了，手拉着手，有可能两个人还不对视，你东张我西望的。但是手一直拉着，慢慢的一直往前走，没有松开过，这是念佛，真正进入寻常状态的最佳状态。不使劲，但是在念。没有使劲，可是真的想往生。我今天讲这个，可能在座的有的相应，有的不太会相应，表达的很怪。但是这就是心得，一个独特，特例的心得，不是每个人都相应，我这么比喻。
大家慢慢依照这个法这么去尝试，这样的话，才慢慢把他念熟了嘛。念熟了，就跟说，阿弥陀佛天天就在，我呢就随缘就，反正这辈子这些业力因缘就往过走。总之是他也在，我也走，总之就是一直在，直到临命终时也在，不管临命不临命终，丝毫不怀疑我不能往生，就是要念他，这就对了。就不使劲，不逼迫。而且一入到这种佳境，真的有时候世间法里边啊，这种八风吹过来的时候，你就会练，练，练，慢慢的心就成了金刚心了。也不会起波澜，也不会出进退的效果。这句话，哦，可以说到现在的水平能够达到这样，那也算我们就可以在生活中才叫修行。
我们很多人以为，生活中修行，就是要禅观呀，什么历缘对境，就好像念佛一定是不食人间烟火一样，念佛同样也在生活中念。我现在慢慢觉得，我就在生活中讲法了，今天也就大言不惭地上来，也没想就想到哪儿说到哪，就这样。可是真正的说在法上体悟的话，真是怎一个求字了得。这个求，你能把这个求法，能够升华到这个地步。那么那不但是念佛求生西方，而且求得自己也会心开意解。把自己本具的佛法僧的功德，佛性也求出来了，法自然而然显现了。
有些时候你没读过这个经书，没看过那个论典，但是你说出来的话，居然跟祖师们开示的话是步调一致的，而且还不会说错，会出现这样的效果。僧的话，慢慢心地清净了，本身你就具足了僧的功德了嘛。求清净心，求的这个清净心，求得慢慢的就在戒律上，你的心摄住了。就不用想有没有持，不用想会不会犯。一定一直在持，一定不会去犯。就进入这么一个状态。这就我给大家今天就是啰嗦一下吧，就是求福求慧求生净土，作个引子。那么这个讲一讲，然后大家下面有什么疑问，或者是因为今天讲的线条比较粗犷，但是也是最近一些小小的心得。希望大家在修行中，如果真正遇到什么问题或者有什么疑惑呀，在我的范围内，视野内，能够给大家解答，断疑生信，心开意解的话，也做一个回应。
那今天我看一下，今天这里有了好几个问题。有好几个问题可能不是你提的问题，但是或许你也具备这样的疑惑，那我们就正好顺势听一听，也有一些。
这个问题一是。师父，弟子读过一段同修发在朋友圈里，法师讲的《印祖文钞》，是他节选后发的。开头就是您讲的"即转送含藏者，亦唯此事而已"这一段，但弟子愚钝，反复读了几遍还是没有全部理解，借此殊胜机缘，恳请法师把这一段文钞再做一个详细的开示，能把握这其中的奥妙义理。
这是谁提的，可以说一下吗？因为这个比较专业啊，今天在大众中呢，这一句话你不懂是吗？我看了一下，这个它是有前因后果的。这个是印光法师开示的时候，有人就怀疑说，你光第六意识，就是你的念头在念佛，是不是？那你的眼耳鼻舌身意还不是向外攀缘吗？就跟我们说的，这个说没摄住，眼睛还是看好看的东西，耳朵听好听的声音，歌曲。
那你念佛有什么用呢？这个印祖就回应说，只要你的意识念起来，因为意识是五根的汇总嘛，这个大家听得懂吗？就是这个问题，我可以借机跟大家说一下，为什么念佛念得自己念，自己听，心摄住以后，功德特别大。就进入了一个绝对清净的状态。我们有时候念佛，就虽然第六意识在念，可能其实是沦为舌根在念，耳根在带听不带听地听。然后意识有时候会打妄想，有没有这样的情形，就是念着念着神识到处纷飞一样，到处跑。
这就这个话是说什么？是指的说，如果你把第六意识擒贼先擒王，要把第六意识要把我们的念头摄在佛号上，那么这个时候你不要担心眼耳鼻舌身，意识一下子把它擒拿住了，意识就不去促使眼根攀缘外面了。知道吧，因为我们眼睛看外边的时候，他还是传达给意识，由意识搜集这个信息，然后进行判断这是个什么事，这是舒服呢还是痛苦。
所以你念南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！你现在试一下，你念的时候其实意识没在念，是口在称，心散乱。如果你的意识一旦把它摄住，那么眼也不向外了，耳也不向外了。这是印祖当时的前奏，这里这句话说“即转送含藏者”，“转送”是什么呢？是第七识，就是我执。说俗一点就是感受到我现在存在。咱们现在我讲法，你看我在讲法，我存在。你在听，你也存在。对不对？我们都具有我执，这就是烦恼。这个烦恼就叫“转送”，其实就是末那识，又一个称名。那么在这个时候，我们一般以为我在念佛的时候，只要你念南无阿弥陀佛，真的把意识也锁住了，“我”的感觉也没有了。
就是只有佛号在相续，你就没有“我”的存在感了，这个大家能听得懂吗？就是只要你的心念在佛号上的时候，“我”的存在感的这个念头，已经插不进来了。现行不了了，就是不能相续了，其实已经入到这个境中了。所以印祖才说，即“转送”就是指的第七识，我的感觉。“含识”是什么呢？我们造业往第八阿赖耶识里边，种种子。但是这个时候造的是佛的种子，是解脱的种子，就是不往阿赖耶识种轮回的因了。
所以说，第六意识念起佛的时候，不但把眼耳鼻舌身给摄住了，把第七识和第八识都带动在佛的境界，佛号上，能听明白吧？这就叫"即转送含藏者，亦唯此事而已"，也不过同步都在佛心，佛念，佛境界中。明白吧，就是这个意思，再不多说了。这就是理解上这样。但是理解了我告诉大家，我早就理解了，到现在不顶事。为什么？我看我这出家二十年，十七年前就理解了，读《八识规矩颂》的时候就理解了。到现在还不顶事，为什么？因为我意根呀，从来没好好摄住过，大家要知道，现在道理懂，要拼命念佛要把心摄住。能摄一会是一会，这是真金。我们现在说的这个道理，只见黄铜。这个大家清楚知道一下。
第二个就是，人死之后为什么要诵经超度？如果诵经诵什么比较好呢？
你一定要知道，都好！没有这个好，那个不好。你一有这个心，就全不好了。那么最好诵什么呢，首选《佛说阿弥陀经》。因为他人不是走了嘛，走了你要成就他离苦得乐，往生净土呀。那么念《佛说阿弥陀经》，你要知道，我今天再可以剖析一下，很可能这个未必大家能够相应。我们通常为什么不能相信说念佛真的能够超度亡灵，因为我们觉得这就是一堆字，然后念一念就是个声音。可是你不知道这个声音是怎么来的，这个字是从哪出处。我们念起来它的时候，带动什么连锁反应？第一个，释迦牟尼佛亲眼看到的境界。这个境界从哪来的呀，也是佛的心，众生的心都有的这个境界。佛已经看见了，我们埋藏在那儿显不出来。那么念这个经的时候，这个经所有的内容就是让他显。跟这个殊胜的境界是同步的。
第二点，一旦你念出来这个经，我们以为我在念，旁边的人还带听不带听的。可是你要知道，六道中呀，鬼神界呀，护法里边，很多他就要听这个经，知道吗？听上瘾了。只要你一念，他就生欢喜，他就成就这个事，他就在从中奉献他的力量。这也是超度的一份子。
第三个，你念这个经的时候，是圣境界，就是能够把诸佛菩萨相应到来，你的心跟诸佛菩萨感通了，用什么？就用经典来同步嘛，感通嘛。那你就等于说你的心念一求，你的念一动，佛菩萨必须来，为什么？因为他发的愿就是有求必应，观音菩萨就这个愿。阿弥陀佛就是只要有众生“至心信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。所以他就是只要我们一念，他就必须来接，你的心到位了，这个亡灵的福报因缘够了，三者一结合，本来是要轮回的，即刻就转化得往生了，就这样，这就叫超度。现在我们一听到超度这个词就是说，敲敲打打，和尚摇头晃脑在那念起来了，然后供了个佛堂，点了个香，蜡烛点起来，牌位立起来。超是超拔的意思，把它从轮回中给拔出来，这叫“拔”。超，就是超越本来就只能活成这样，你给他提升好几个水平，他的日子过到极乐世界去，就叫超。这就叫“超”。从凡夫超到净土，叫圣人界。这不就是度嘛，度过生死苦海了嘛，这就叫“超度”。你不要迷信它，也不可以不信它。
所以这里说。不是说过了四十九天就投生吗？那么人已经去世十几年了，还需要超度吗？
需要呀，而且你要知道这个不是他，只仅仅他需要，你也需要。你为什么要做超度佛事呢？《地藏经》里明文规定了，六亲眷属来化作，来找你托梦，你赶紧给他做超度，为什么？他没有超拔，在受苦。而且这个里面，他只能得一分利益，生者能得几分利呀？对呀，七分里面能得多少？能得六分呀，所以说你超度，你以为你度他呢，说不准还是他度你呢，你知道嘛。所以当然需要，一直需要。我给大家讲，我们普陀山普济禅寺，我师父上人，那心发得非常广大。他每次我们做共修，地藏七，念佛七的时候，就牌位写得可以说是边边角角，知道吗。
今年往生的老和尚，普陀山历代的祖师菩萨，每个寺院里的大和尚当家，全球今年车祸走的，多少年来这个计划生育以来，被计划生育堕胎的，他全在上面写上，那你说这顶事吗？离的得那么远，人人头那么多，就你写几个字立在那儿，就顶呀！一念心就变现，我们现在怎么不顶事呀。你们和我，我变现了你们，你们变现了我，都是变出来的。为什么能变呢？就因为你过去有这个心念种在这儿，包括这天津也是变出来的。天津都能变出来，地球都能变出来，三千大千世界都能变出来，何况超度就不能变出来？就变成现实了。
所以说寺院开法会立牌位，人都已经去世几十、十几年，如果在地狱受苦，立了牌位他能来吗？
能来！而且我还告诉你，不立牌位他还来不了，为什么？各有各道，人有人道，鬼有鬼道，知道吧。护法也有护法的道，寺院叫伽蓝道场，常住同修的，就跟我们在庙里住着，和尚进来出去都可以。你们去五台山就要收门票，知道吧，不是常住呀。你们去五台山拜见，你得庙里有人才好挂单，知道吧。为什么？有这个礼数，有这个轨则。所以说寺院里面，超度等于说请客。你的六亲眷属亡灵拿不到这张请柬，他就入不了座，吃不上饭，知道吧。什么叫做请柬？一个牌位立在那儿，护法就会放他进来，为什么？护法护持道场，你去立牌位必定要出净资呀，要捐功德呀，请出家师父来念经，持咒。
这一切的回向就在这上面，这很简单的道理就叫“超度”。而且现在你在阳世听闻了佛法，他在阴间六道鬼神里边他还没有这个能力，他又知道你正在学修佛法，能够最大限度帮得上他，那他就来给你投个信号，你赶紧就相信可以给他超度，就跟他自己曾经会吃的时候他没吃，现在他胳膊腿没了失去吃的作用了，那你喂他，他也能吃饱呀。
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