今生是前世修来的，这是我听到最好的回答

回答这个问题之前，我们首先要理清一个人有没有前生来世。按照佛教说法我们有过去无量劫的六道轮回。

给你讲个故事，虽不能具体说明什么，但也能多少了解一些！ 从前有一人，家境也算不错，此人乐善好施，每到灾年就去施食给穷人，有时穷人从远方迁移到此地，一路饥寒交迫，他不但施食而且还支上一口大锅，让路人解渴，还有其它善事，凡是他能做的，他都尽可能的去帮助别人，可是，有一次，他也是照常一样的施食并热水，可是天气忽然骤变，马上就要下雨了，大家也都回去了，他就收拾东西也往回赶，但当他走到一棵大树下的时候，一道闪电一下就击中了他，一命呜呼！ 大家在一旁都指指点点，说三道四，都以为这么好的一个人怎么会没有好报呢？这时一位明眼人路过，笑着说：“他的阳寿已尽，去天上亨福，你们是看不见的，他比你们强太多太多了，不要乱说话。”，说完就不见了！ 所以，我们没有能力看见事实真相，因果之事我们不能猜疑。

列举几个例子：

1:在你还没有出生的时候，你的爷爷奶奶、爸爸妈妈就已经是个有钱有权的人了，那么你的前世就是官二代富二代，虽然你还没有来得及修行，可是，你的前两代都已经帮助你修行了，这同时也说明你的投胎技术不错。这就是你的前世。

2:自从你上学以后，一直到你自立于社会，你利用你的资源，自己做了多少别人做不到的事儿，帮助别人做了多少好事儿，这些东西才是决定你的今生幸福与否，也是你今生的修行，而你今生的修行又决定你的儿女的前世。

3:当我们知道了富的成因以后，自然而然的就得出穷的成因了，那就是富的成因的反面做法。

结论：今生穷人的前世未必是恶人，但一定不是聪明的人，一定不是勤奋的人；你的前世是你的父母，你的来世是你的儿女。请善待你的父母！才是你最好的前世今生来世！！！

我们应该从整体上来看待这个问题，而不是只局限在一个时空点来看问题。一切的众生我们在过去世无量的生生世世里，啊谁都做过天王，做过将军，谁也都做过畜生啊做过鬼呀，下过地狱啊。有智慧的人呢，他都能学会从全局来看问题，如果你只看局部的话，容易钻到牛角尖里出不来。佛法里讲：“知妄即真，离妄即觉”，我们的真心可以随缘显现为妄，也可以随缘显现为真，显现为妄的时候，是代妄显真的，没有了妄就不足以显真，没有了妄我跟你讲真，你也不能理解什么是真。这个真和妄是对待法，是互显的。

比如说啊这里有一把刀，这把刀呢，可以去杀鸡斩羊；这把刀也可以去做手术去救人；是不是它有多种的用途啊？它具备多种的用途，这个做坏事的刀就是去做好事的这个刀，你现在要去做好事还用再去另找一把刀去吗？不用了！你的心转变过来了，啊你的那个刀当下就是好刀，只在于我们怎么样利用这把刀去做什么事，对吧！你不用再去另找一把好刀。所以呢修行的整个过程，就在于我们怎么样啊明白我们的这颗心，怎么样把持住我们的这颗。

不理解因缘果报的人，把今生今世能发多少财、做多大官，看成是今生今世的劳动成果，这是迷惑颠倒。我们今生今世所做的一切，在来世才能回报，因果通三世。你今生今世的福报，前生前世早已定下。你要想既解决今生今世，又解决来生来世，必须发大心修行正法。你的财产是前世布施供养的回报；你的健康和长寿是你前世不杀生、放生的回报；你聪明智慧能够管理国家、管理企业，是你前世听经闻法的回报；那么我们种种的生老病苦呀，是前世杀生、偷盗.......做种种有损于社会公德、人伦道德之事的回报。苦与乐这两种果报交织在一起，都与我们的修行密不可分。发大心修行之人，不仅修来世，而且可以改变今生，用变数来改变定数。所以我们要用好自己的心啊！

《楞严经》讲：【言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见】。佛开始引导阿难的时候，说我们的肉团心不是真心。乃至十法界的各种境界相山河大地、香蕉苹果、佛菩萨天人鬼畜、红黄黑白、虚空、时空..都不是真空，这是为引导我们来见一个真。所谓真，即真如本性，有不变义；所谓假，有千变万化、因缘和合义。说这个苹果相是妄，是因缘和合而有，就是为了让我们悟在苹果相出现以前，就有一个能现的真相、如相或者真性、如性、本性。但是，必须明白，这仅仅是第一步引导，所以「言妄显诸真」，透过任意一种现象来看实质。「诸真」，说是诸真，其实所有的真是不是一个真？所有的人的第七识是不是共一个第八识？所有的梦境是不是一个梦人？我能说，你能看，他能跑，鸡能打鸣，花草树木能生住异灭，银河系能成住坏空.....能支持这些相千变万化的是不是一个性？当你明白一切的一切都是一个东西的时候，妄是不是真？真与妄是不是一个东西？所以「妄真同二妄」，你只要敢分别哪个是真，哪个是妄，有此念分别，都是妄想，都是歪理。旦有言说，都无实义。你是不是还认为这世间千变万化、生住异灭相之外还别有一个真心单独存在？它当下就是，妄当下就是真，真当下也是妄，真是：‘性具功德’，妄是：‘事造功德’，没有谁不是谁？只是随众生用心不同，所显现的妙用不同啊！“犹非真非真，云何见所见”，还讲什么真，什么是不真，什么是见，什么是所见吗？

所以呢，【結解同所因，圣凡无二路。】只要你把这个问题认识清楚，你观照明白十法界万法是什么关系，你和他们是什么关系，你当下转凡成圣。一把刀既可以杀猪杀鸭又可以治病救人，只是看我们如何用心？我们当下就是佛，佛当下就是十法界众生，谁从来没有离开谁呀？无量劫以来，我做人做鬼做畜生做小爬虫，那个元朝的人、宋朝的人、侏罗幻时代的恐龙...哪个不是我?我有没有死过？有没有生过？说生说死只是方便说，是对待说，是第二义谛法。只是随缘不同啊，以佛之三身功德为例，讲法身功德，十法界万法哪一处不是佛法身？只是佛明白此理，我们迷惑执着而已，《楞严经》讲我们「认物为已，认已为物」，是颠倒众生啊。只认为除我之外的人事物都是别人，是认已为物。认为这个肉团身才是我，是认物为已。注意，这还是方便说，其实，既然连别人都是自己，那我的肉身当下是不是自己？就是啊！无一处不是我，也无一处不是你，也无一处不是他。而且所有的你我他又是一个你我他。所以，十法界就是一人一念之所变现呐！一真一切真！一见一切见！一了一切了！这就是《楞严经》与《法华经》讲的如来藏之理。

【汝观交中性，空有二俱非。】 眼前的这根交芦，你讲它是空的话，这根交芦宛然现前，有形有相。如果你讲交芦是有相的话，交芦里面是空的，中无实体啊，一无所有，有当下就是空。所以你不能讲它是空的，也不能讲它是有的。以交芦来形容我们的真心本来面目，它是非空非有，即空即有的。【迷晦即无明，发明便解脱。】「迷晦」就是指无明啊！凡夫都向外攀缘执着外面的有形有相，这些妄想当中，执相昧性。「发明便解脱」，「发明」是指你认识了你自己，通过听经闻法，妄想的心明白了原来的心，妄想心见道了原来的真心，这叫「发明」，你明白了当下就已经解脱，叫「发明便解脱」。也就是《阿弥陀经》里讲的【即以食时，还到本国。】说白了：即因即果，华开莲现。你这个人明白了人，你就是人。你明白了佛，你就是佛。华开莲现，即因即果。现花的同时果实现前。莲花是来表法的，就是在表这个圆顿大法。还到本国，「本国」就是本来面目，你认识了你自己，你当下就已解脱，还用加什么手法吗？不用加什么手法，听经闻法就可以解脱，你明白了自己的心，当下就已经解脱！这就是当发愿当往生。

自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
愿诸位吉祥如意！ 阿弥陀佛！

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