大佛顶首楞严经义贯讲座086成观法师

大佛顶首楞严经义贯讲座086

成观法师讲解

如来讲经的功用或是目的，或是功德，第一个能令众生得正见，因为他首先要破众生的俗见、外道见、二乘见，入如来知见，因此得到正见，依这个正见起正信。起正信、起坚定信、不退信、清净信、不杂不染；不杂是什么？不杂外道法、世间法，纯粹是佛法，纯一菩提性，没有任何染着，不染贪心、瞋心、愚痴心。所以在佛法中不修任何外道法或世间的东西，一切都要摒弃，不杂不染这样就清净成就，成就清净信，清净信一成就以后，就犹如一颗明矾，能够令你的整个心都清净。就好像我们上次讲唯识讲不信，是一个极染污的东西，自身污染而且能令别的法也污染。正信或清净信正好相反，它自己清净，能令一切心心所法清净，能令一切内外法皆清净，所以是一切清净之本，得一切清净功德的原本，就是清净信，不只是正信而已。所以讲经说法的人都应该像佛如来这样子做，讲经说法的人不应该传播俗见、外道见、二乘见，不应该提倡俗见、外道见、二乘见，应该传播菩萨见、如来见，才能够入真正如来知见的正见。我们大乘所说的正见，可是小乘也说正见，小乘所说正见是二乘的见，不是真正的正见，名字一样，内涵不一样。因为你知道吗？耶稣教也说正见、正法，甚至有一个字就是这个意思，Ortho dox，Ortho是Right是正的意思，dox是doctrine是法义或法条，天主教有一派叫希腊正教，那叫Ortho dox，所以所有的外道都把自己的教理教义当作正教，有别于它教法的叫邪说。因为基督教是很排外的宗教，所以它特别注重这个东西，Heresy （邪说）、Heretic（形容邪说的），有很多词都是讲这个意思，不去说它。

总而言之，佛讲法就是令众生起正知见。众生就无明到这种地步，没有自知之明，自己就自称为正；乃至于任何宗教都自己自称为正，乃至印度九十六种外道大部分都称他们所得到最高境界叫「正遍知觉」，他得到正遍知觉，也就是「薄伽梵」。所以那个「薄伽梵」不是世尊发明的，是所有的外道他们证到他们那个道最高境界就自称「薄伽梵」。天主教教皇常常会封圣。有一些基督徒死掉以后，过了若干年，天主教皇由于主教的提议，然后要封他为圣人，等后代人，譬如说Patric，这个人过了若干年以后，大家提议，教皇同意了，就变成St.Patric；有一个人叫Martin，封圣以后，叫St.Martin。你看，他也很多圣人。连儒家也有个圣人，有七十二贤，那是皇帝封的。因为皇帝是受他的利益，所以就封他为圣人。自古以来所有的皇帝都很讨厌孟子，为什么？因为孟子一开头：「民为贵，君为轻，社稷次之。」尤其是明太祖，讨厌他极了，把他逐出孔庙，把他的牌位拿掉，不让他吃冷猪肉；不供他了，所有的宗教都自称是圣。

但我刚刚要讲，就是入如来知见以后，知道什么是正法，如来知见就是正法的最高境界，再对这个正法起正信，再令我们起想要修行的心，再令我们想要得果，光是为了要修行而修行不行，是为了要得果而修行，要有一个最高的目的。不只是打坐很舒服，就完了。一定要致果，一定要有成果；你没有达到成果，你就是还没完成。你打坐，就是要修禅定，要得定；你持戒，就是要得到戒的道；修定，就是要得到定的道。你修行种种般若、观法，就是要得般若大智，乃至一切智智，所以一定要有成果，不是说修一修就好，一定要有成果，但这成果不容易，一定要不断的努力。真正想要得果的发心是正发心，真正的、正的就是本，正典的，而且是本体，就是那个东西。那个发心，就是要那样的发心，才是正发心，所以是正典的发心，就是如假包换；就是正发菩提心。我尝试解释一下，不懂台语的也学一下，就是真正的发心、纯粹的、不虚不假的，就是正典的，没有做作、没有假装的、没有不实的。就好像你去买一个皮包，真正名牌就是正典的，伪造、仿造就不是正典的。如果正发菩提心，这样子一路下来，这样如来讲经说法、一切开示都是为了这个：令得正见，令起正信，令欲修行，令欲得果，令正发菩提心。这样一路修来是做到什么？做到教化、长养、成熟、成就一切众生，所做的那些事跟成果就是做这个，所有的讲经说法的人、注经的人都应该以这种目的、用心放在心中，随顺如来，这样讲经说法。如果这样随顺如来说法，就是正说法；如果不是这样，或与此相违的话，就是邪说法。顺便叫你判别：什么是正说法、什么是邪说法？我们不是说「末法时期，邪师说法如恒河沙」，为什么叫「邪师说法」？不只是内容邪，而是方法也邪、目的也邪。第一个，说法的人让你不能起正见，甚至他自己的知见就不正。什么是知见不正？他常常讲经说法依于俗见，讲一些世俗的境界当作追求的目标、做事的方法、修行的方法，讲很多俗事，或依于外道见，赞叹外道见、赞叹外道法、赞叹外道的境界、赞叹外道所行，就不是正见。还有，依于二乘见，赞叹二乘，令众生追求二乘知见，令众生追求二乘境界，当作是好的、当作是终极的、究竟的，这就不是如来知见。如来知见是要导引一切众生破斥远离一切凡、外、邪、小的境界，入菩萨知见、入正知见、入如来知见，这就是正见。最后如来知见才是究竟的正见。你听到人讲经说法，讲了很多很多，但里面都充满了凡、外、邪、小的知见、境界、所行、所说、所为，劝动你去那样子效学，这个就是邪知见，就没有引你入正知见。我在讲这个，只是个名目，很抽象，你自己要去套、观察，我不能讲那么明白。因为我光是这样讲，就已经把所有人都得罪光了，再讲清楚不行。令起正信，你只信什么？只信如来知见是我唯一修行的唯一指标，而且信如来的法，真正会利益我、使我得解脱、真正会令我得无上菩提，除此以外没有，都不值得我去追求，可以弃若敝屣（好像一只旧的破鞋子一样把它丢掉）。不管他讲的多么的冠冕堂皇、多么动听，但他却在在处处令你不信佛法、不信正法、不信如来法，那个就是他说法的致命伤；如果你吸取了他那个，就好像饮了砒霜一样。你若需法若渴，听了他这个没有正知见，起正信的法，就有如饮鸠止渴。所以正信的法，当然就不能信一切世俗的见解、不能信一切外道的见解、不能信二乘的见解，一定要信如来正知正见，入一佛乘，这是最正的，否则都是不究竟的。有人说，有一个大法师写了很多书，有一个人看了以后就说：看了他的书以后，就越看越不信佛，越看越对佛法没有信心，尤其是看了以后，对大乘没有信心，所以修大乘的退为二乘，修小乘的就退为世间法，世间法要不要退？不用退了。由修行人入了世间法，就已经是入了魔道了。因为不信大乘、不信小乘，最后指向人间，就变成人间佛教，追求世间有漏的福报当作究竟，称为大乘，套一句《金刚经》的话：这种大乘是名为大乘，所谓大乘者非大乘。那只是晃子而已，根本不是，因为它内涵完全没有修行内涵，只有做世间善事而已；做世间善事是很好的，但不是佛教的本体，更加不是主体，那只是一点点你可以配合着做，你不能都不作布施，可是你不能只是布施钱财；如果只是布施钱财而当作是修行的一切，就好像你只是进庙里去烧香拜拜就当作是修行是一样的。有没有修行？有。修行多少？一点点点。烧香拜佛表示你有一点点信心，可是你要烧香拜佛干什么？那还不是求世间的事情。

我由于自己过去的经验，小时候逃学的经验，所以就引发很多的体会，乃至我求学的过程。简单一句话来讲，不管是读书或是学佛都不能勉强。所以做父母的，不能勉强孩子要读书，你可以督导他、引导他读书，但是不能勉强，他不想读，或是读不来，也没办法。你自己心里面不是说看破，但是你知道要怎么处置这个事情。他读书读不好，是他福报的问题，也是你福报的问题，但是不一定自己本人不会读书，你的孩子一定不会读书，这是不一定，每个人的业是不一样，很多孩子读书比他父母多，可见父母读书多，不是子女一定读书好的指标。譬如我妈妈不认识字，但我认识很多字；而且我几个哥哥虽然没有读很多书，由于时代的关系，日本统治、二次大战等等，所以没有机会读书；其实他们很会读书，那时候好的小学是要考的，考智力测验。我三个哥哥都考上北师附小，那个时候是台北最好的小学，主要都是给日本人上的，台湾人要去读的话都要考试，好像听说日本人也要考一考。我三个哥哥都考上，都读那个学校。我爸爸是读书人，他在气象台工作，但不幸我父早亡。虽然我妈妈不认识字，但是三个孩子都读北师附小。我爸爸是公务员，所以他们在我家门口挂一个牌子，上面写「国语家庭」，那个「国语」当然是指「日语」了，当时是很「光荣」的。顺便讲一个笑话，这是调侃我妈妈，我妈妈跟所有的台湾妇女一样，都要去听日语的课，要去学日语。她听了一个礼拜左右，老师告诉她：「你不用听了，可以回去。」她常常讲这件事，她觉得很得意。可是我后来的解读是这样子，也许那老师看出来：「恐怕你学了也没用，不用来了。」因为我后来长大了，学了日语，知道她的日语很烂，没懂几个字，而且老师也知道她孩子很多，又这么忙，也没有时间读书，恐怕学文字方面也不是很行，所以老师说：「你可以不用来了。」虽然这样，她很得意，老师说她不用再读了。因为很多台湾人学日语学得不三不四的，讲话的时候中间插入几个日语，事实上是没有办法讲整句日语，所以讲一讲台湾话就插几句日语，这样子。我最不赞成这样子，有些人讲一讲，插一两个英文，你如果行，有种就讲整句英文就好了嘛，要不然你就不要讲，你光是这样卖弄有什么意思？这就是半瓶醋响叮当。你孩子如果不想读书，你要想办法令他想读，可是他如果实在不想读的话也没用，你就不用太勉强，可能他的志向或是他的专长在别的部分，也不一定非得非得要读书。然后由这个讲到修行，如果你修行很认真，你的儿子、老公、老婆不跟你一起学佛，那你不要勉强，各有各业力，勉强不来。他因缘没有成熟，不想学你，勉强他有什么用？到后来只是两个都不愉快，所以一定要把这个事情看清楚，都不能勉强，这个父母、子女、配偶都不勉强，乃至师父对弟子、对信徒、对徒弟也不能勉强，他能修就一定会好好修。就好像所有的学生都希望自己品学兼优，可是能做得到吗？不行，一定有好有坏。同样的，所有学佛人也是一样，谁不希望自己在学佛路上做的很好，在解行两方面都很好，在戒律上很清净，谁不希望这样子？但是事实上没有办法，这不能勉强的，所以要看开。因为你了解这业力、因果，你就知道这毫无勉强；你若常常这样勉强，他痛苦，你也痛苦，到后来你就一头撞死，他还是那样。不过有一些是可以改变的，你慢慢的教、化、长养、成熟他，要慢慢很有耐心，像苏利文小姐教导又聋又盲的海伦˙凯勒一样，只能这样子了。你看看佛如来、地藏菩萨有多辛苦？「譬如穷子，舍父逃逝，」逃就是逃家。我没逃家，我逃学。可是我实在不是逃学，我是逃打。虽然逃打，逃得一打，逃不过二打，还是被打。在一、二年级的时候，我虽然没有写功课，但还是去上学。当上完课，大家都放学了，老师就留下我们写功课。我说我们，是因为常常是有好几位这样子的。下了课，老师、同学们都去吃饭，留下来写功课的当然没有那么乖，就到操场上散散步、聊聊天。有一次我跟周宝宝、朱智雄，其中有一个说：「听说延平国小，他们那里不用写功课的。」我说：「真的？」他说：「是啊！」我说：「那我们赶快办转学。」就这样讲讲也就算了，后来没有真正办转学；后来长大了才知道：原来没有一个学校不用写功课的。有是有，美国学校不用写功课。有意思，我永远记得那时的样子。我因为自己有这样的经历、这样的过程，所以我的学生即使功课不好的、调皮捣蛋的，我常常也会想：「也许他将来也会很有成就。」这都不一定，因缘的问题。譬如在下后来就不一样，刮目相看。

「今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等。」虽然有多闻，但是如果不修行，与不听经闻法是一样的。「乃」就是「才」，这有那种惊叹的意思。到现在才知道，虽然有多闻，但如果不修行，就跟没有闻一样。「等」是同等。以「多闻」来讲，不只是听闻记诵而已，应该是有「闻慧」，才是真正的「多闻」。如果只有听闻记诵，听了以后，乃至会背起来，但完全不解其义的话，就不能称为有「闻慧」，「闻慧」包括有解。听闻记诵只是「多闻」，不是有「闻慧」。「多闻」就是听闻记诵文字、文句，「闻慧」是一般通教所说，在唯识学称为「闻所成慧」。「闻」还要「所成慧」，所成是什么？听闻以后，经过理解，得到那种对这个理的智慧，或是对这个事的智慧，已经有这样子，所以叫「闻所成慧」。换句话讲，「闻慧」就是解慧，它能知解、了解。譬如这样说好了，假设你记忆力很好，诵了很多经，而且都会背很多经文，那个叫「多闻」。比如你会背《地藏经》、《普门品》，会背《金刚经》等等，但是你不太了解那个意思，那个叫「多闻」，不能叫「闻慧」。「闻慧」就是要对里面的经文道理要懂得那个意思、解，当然是正解，这叫「闻所成慧」，闻慧。譬如以《金刚经》来讲，你会读、会念，也听法师解释里面道理，或是看解释的经书，因此深入《金刚经》的道理，你都能懂得这个意思，不只是文字表面，那个叫「闻所成慧」。也就是「闻慧」是经过你心里面的理解力，经过整理、消化。经文的意思、道理，已经深入你的心，跟血液里面，这个叫「闻慧」。「多闻」就是经文经过你的眼睛、耳朵、舌头、又出去这样，没有经过你的心识整理、理解、吸收。「闻慧」是解，「多闻」是连解都没解。「多闻」是闻知的意思，现在的人特别多，稍微闻知佛法就当作满足了，以闻知为满足，以知解为修证。你有闻慧解了以后，要接着去修行；如果没有照着那个道理去修行，就是阿难这里所说的：「若不修行与不闻等，如人说食，终不能饱。」就好像有人用嘴巴谈论种种食物，但没有吃到东西，终究不能令肚子饱。

[注释]

[「重复悲泪」：又再悲从中来，而泪流不止。这次阿难真是悟今是而昨非了。]阿难很深切的时候，就会流眼泪，就会想：「我以前怎么那么笨？我以前怎么这么糟糕？」那就流泪了，不相信自己会这么笨、这么糟糕。可是以前都认为自己都还可以，乃至觉得自己都还不错。

[「将谓如来惠我三昧」：「将」，而。「惠」，嘉惠与我，惠赠，惠赐。这本乃人情之常，亦是凡情所在，]一般人一定都会这样想，譬如你哥哥是教主，你一定会得到一些额外的东西，都没有一些内线交易是不太可能，偷偷给你一些东西。阿难就一直在期盼内线交易。内线交易，做股票的；本来应该按照牌告去交易，但因为你透过人事关系事，先知道哪股会变成绩优股，涨多高，你就透过内线交易，便宜时候多买，这都是炒作的，有些人是大股买，把它炒高起来。在还没有炒高之前，你得到内线，他们通常都是作弊的，知道哪些股会炒高，你就赶快去买，一天之内你买入几千股，就大赚了。[因知]因为知道他堂哥[如来有无量三昧，]没有理由他不惠给我一昧、二昧，[而他又是佛的宠弟。]佛很宠他，让他当侍者；如果很讨厌他，怎么会让他当侍者？天天跟着不是很痛苦吗？天天跟着他，如果连袈裟都不会拿，那不是很糟糕吗？

[「不知身心本不相代」：]阿难自己却不知道身心不能互相代替，[一切功德福报还是要自己修；如来虽有加持力，但自若不发心修行，与如来之加持力亦不相应，故如来亦无法加持。]你的身心是有漏，他一直加持，你都漏光了，那有什么用？你自己要成为无漏才行。什么叫「加持」？佛力加，众生心持，所以要把它持起来；要不然，佛力一加，大智水、大悲水一倒进去，你的心是个过滤网，全都过滤掉、漏光了，所以这个心就不能有漏，而且马上漏过了，因为你那个是漏网嘛！一切功德福报还是要自己修，一切的业力还是要自己去消，你不能一切都靠佛来帮你消，那佛可忙了，又要消你的业，又要加给你功德，好吧，那你这个人干脆我来帮你作好了，没有这种事嘛！我帮你消业，然后你又拼命造业，那消得了吗？消不完，我加给你一切禅定福德，三昧神通，结果你的心是一个漏网，加而不持有什么用？没用，所以佛就不play God.（扮演上帝了）。据耶经讲，上帝创造一切，一切众生都是他创造的，所以耶和华也是很无聊，而且我觉得他满笨的，他造人也不造的好一点，造得毛病百出，造出来又让他受这么多苦、这么多妄想，可见他自己也是这样子。这是可见，这是逻辑推的，耶经里面讲上帝以他自己的形象造人，所以可见他就是这个样子，这样上帝实在是可怜！我佛如来也悲悯他。日子一天一天过去，九月四号。我刚大学毕业的时候，我一个同学说说：「今年我大五。」现在算来若干年过去，不知道要大几十了，大二十几、三十几，老大徒伤悲。最后大家不要忘掉大家告诉大家：有最好的佛法免费奉送，比家乐福还要好，真的是又加乐、又加福，还加智慧，所以加乐福智，是如来的正法，「华严四十二字观门」，让你能得到最高的观想智慧，所以赶快报名，报名截止二十号，所以没有多少天了。

赏 微信打赏 支付宝扫码打赏

如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！