佛说阿弥陀经要解讲义35慧律法师

佛说阿弥陀经要解讲义35

蕅益大师要解

圆瑛法师讲义

慧律法师讲解

所以这开跟合要随众生的根机，说法最怕就是不晓得众生的根机，只是拿着一直讲、一直讲，讲一讲只有自己在那里笑。[三十七品。收一切道法虽尽。而众生机缘不等。故作种种开合。其中名义。自应不同。若是好广之机。]好广就是根机比较好，须要比较多资料，[则开演三十七品。]全都讲，[成无量法门。]三十七品开演出来，全都变无量法门。[若是好略之机。]好略就是说希望简省一点，不要讲太多，得到最大利益的，这样就[合演三十七品。]所以说[无量法门。成戒定慧三学。名既不同。义亦有异。总而言之。随众生机缘。乐闻广者。]乐闻广就是说喜欢听到比较广的。[略者。无不演畅。]就是说喜欢听到比较多的或是喜欢比较少的，就全都讲，全都包括在内。[曲尽其宜。]曲尽其宜就是说全都符合，全都合那个根机。[如乐说无碍辩。]像欢喜讲这个法，无碍的辩才，[各随好乐而说也。]每一个都按照他欢喜的、能够接受的来讲。

[故令闻者。念三宝。足见极乐]到极乐世界[众鸟。说法有方。]很好，有很好的方法说法。[善能开导于人。令念三宝也。]西方极乐世界连小鸟都会说法，小鸟都会说法，那么小鸟是阿弥陀佛所变化出来的。[三宝即佛宝。法宝。僧宝。三者俱称宝者。皆可尊可贵故。]为什么呢？三宝为什么说可尊可贵呢？一个佛教徒若是一辈子有因缘来皈依这个三宝，不堕三恶道，皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕这个饿鬼，皈依僧，不堕这个畜生道，所以这个皈依变成一种很重要，那么有的人说我的心虔诚就好，心好就好，心好就好哪有一定要皈依三宝，这是你的讲法，你的心有多好，对不对？所以说这个皈依对我们佛教徒来讲是很重要，就像学校读书一定要先注册，你皈依，你才能名正言顺你是一个佛教徒，所以三者俱称为宝，是可尊可贵。[既圆念三宝。]念佛、念法、念僧，念佛就是念佛的智慧，念法就是依佛讲的真理，念僧就是和合清净的福田，[自可圆发三心。明正因佛性。]正因佛性，[则理心发。明了因佛性。则慧心发。明缘因佛性。则善心发。]说明正因佛性，成佛正确的原因，正因就是与我们佛性有直接的关系，理性，心就发出来，若了因佛性，这个了就是有下一点功夫而产生这个佛性，慧心发，智慧的心就产生，了因，那么缘因佛性就是藉着种种的条件，所产生对佛性的了解叫做缘因佛性，则善心发，[一发一切发。是为圆发。自能圆断见思。尘沙。无明三惑也。]底下：

[解]

[灼见慈威。不可思议。故念佛。(此三句各具四益，详见下释，念三宝中)法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。]

[讲]

[此正明念三宝因缘。以修持净业。往生为因。谛闻众鸟说法为缘。灼(明也)见慈威三句。]灼就是明，清清楚楚地看到，清清楚楚看到，慈威，慈悲又有威仪，可以降伏别人，又有慈悲又可以降伏别人，叫做慈威不可思议，所以说念佛。[亲见弥陀。有摄受之慈。有折伏之威。慈威二皆不可思议。故念佛。法喜入心三句。闻法心欢喜。谓之法喜。法喜入心。如饮甘露。是为法味充足。故念法。]这个法听了会让我们觉得，比在世间享受任何东西还好，所以听了会产生欢喜心，叫做法喜入心，我们都说：祝人法喜充满，法喜充满。所以说法喜入心，法味就充足，可以念法，所以说我们的无量百千万亿的这个财富，不如佛祖的一句偈，一句偈，那么佛当时在世的时候求法，求法非常地精进，释迦佛祖很精进，那么这个天人要考验佛祖对这个求法的精进，那时候还没有成佛，是在因地修行的时候，因地修行的时候，佛坐在树上，那么坐在树上的时候，打坐、打坐，这个天人(玉皇大帝)变成一只老虎来，变成一只老虎，经典说我们人寿若是在二万岁至四万岁时，这个畜生会讲话，猪、狗、牛、小鸟直接都会讲话，会跟我们人讲话，因为人的寿命……，佛祖在世是一百岁来讲，这个畜生不会讲话，业障卡住，那么我们若四万岁，直接跟鱼、跟狗、跟畜生直接讲话，这是说那时候我们人跟畜生的福报还很大的时候，那么一只老虎来，这老虎是天人化身的，玉皇大帝化身的，这释迦佛在修行、修行，修到很想要了解这个法，玉皇大帝变成一只老虎来的时候，假装肚子很饿，他就参、参、参……，什么人若有办法跟我说这个法，我用这条生命供养他，无论叫我做什么事情我都敢，这老虎(玉皇大帝化身的)：我有办法为你说法，我有办法为你说法，但是我现在肚子很饿，肚子很饿，要先吃东西，要先吃东西。他说：我没什么可供养，不然我的色身供养你。他说：我若自己拿刀自杀，我就听不到了，不然这样，我先剁手给你吃，吃一吃你再告诉我，你先跟我讲一半就好，对不对？讲完我再下去给你吃，全身都施舍给你。佛把刀子拿起来砍断，供养，这老虎吃一吃，它就告诉他：这个世间是生灭法。意思是说这世间是生灭法，生灭法。一听到这句而已佛就开悟，了解这世间是虚妄的东西，接着老虎说：我的肚子还很饿，下面那句还没讲完。下面那句你讲完，我马上跳下来，就是生灭是烦恼，寂灭为乐，就是生灭灭已，寂灭为乐，这生灭法你若停止，观空，观到后来你得到解脱，寂灭为乐，不生不灭的境界就是真正快乐，生灭灭已，寂灭为乐。听到这句佛马上证果，跳下去，这个玉皇大帝就哈哈大笑，果然是为法而来。就现身起来：果然你是为法而来。不舍身命，不舍这个身命来修行，跟我们现在的人比较起来实在是差别很大，跟现在的人比较起来，稍微打个八关斋戒就很累了，很累了，早上一口气吃五包糖，晚上不能吃，泡糖，一下子泡五包，幸好我们准备很多，根机看差别多大，所以说修行，佛在修行，我们这种修行，百千万亿不如一分，天壤之别，他知道这世间都是生灭的东西，世间没有一样是真实的，每样都是假的，对佛而言真理才是真的，要如何让我们找到我们的本性，要如何了脱生、老、病、死的东西，这才是佛最重要的，佛在追求的，所以佛在经典说：我看这个金钱像粪土，像地上的粪土，不重视，不重要，我看这个宝贵像天上的浮云，吾见宝贵如浮云，吾见金钱如粪土，所以佛他最重要就是追求内心的真理，解脱的法，若说能听到这个法他甘愿舍身命，供养人家都没关系，所以说故念法，法就是佛一切智慧的结晶。[同闻共禀。]大家都听得到，都遵守，[一心修证者。大众同闻。共禀受教法。一心修持。随功行之浅深。而证位有高下。故念僧。]念出家人，至少你若在外面打听，一百对的，问卷调查一百对的，大家都欣赏出家人的生活，很欣赏，那是因为不了解出家人的生活，他才会诽谤三宝，出家，这业障很重，那整天都在吃荤的人才有可能这样，若真的对佛法了解的人大家都赞叹出家人，了解嘛！结婚怎么会轻松，世间何乐之有？世间哪有什么叫做快乐，对不对？刺激嘛！刺激当作快乐，像我们到国外的时候坐云霄飞车，他们就去坐，小姐也去坐，坐得哀嚎不已，能听吗？下来，吓得脸像死人的脸，拿钱带差一点心脏麻痹，下来讲不出话，吓得脸色苍白。有一些比丘、比丘尼出国也跟人家坐，下来，定力都没有，空观、假观、中观都忘记，什么见思惑、尘沙惑，无明全都忘记，只知道很难过而已。人家问：慧律法师！你要不要坐？我才不要失这个威仪，我出国我很有威仪，我去泰国的时候那个张小姐(导游)，当地有用气艇，坐那个拖曳伞，开很快，利用空气的浮力，人就浮在上面，她就说：师父！你要不要坐一下？我说：这个慧律大法师，若背那个飞到空中被人照相起来。唉哟！飞上去的时候双脚摇晃，在那里哀嚎，你知道吗？哀嚎。在泰国坐那种叫做水上摩托车，裤子湿漉漉，唉呀！怎么能看，我本身我虽然没有修行，但是我很注重这个威仪，我不敢，他们坐，他们尽管坐，我看，我尽管看，所以说这世间所谓的快乐就是说我来刺激一下，让心忙碌一下，暂时寄托，对不对？哪有什么快乐，吓得脸色苍白，赔钱又费精神，心脏又快麻痹，幸好有带救心去，急救。世间人他没有听到佛法，他也不晓得什么叫做真的，什么叫做假的，他也不晓得要怎样了脱，他所认识的就只有现在而已，现在的快乐而已。底下：

[解]

[能念即三观。]就是空观、假观跟中观。[所念三宝。有别相]三宝，别相[一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。]我先解释一下：能念就是三观，三观就是空观、假观跟中观。所念就是三宝，就是佛、法、僧，有别相，别相的旁边写一个：相；一体旁边写一个：性。那么相不离本性，性不离相，所以说别相合起来就是一体，一体幻化无量的相，我们在莲因寺的时候忏云法师常常用一个比喻，面粉也能作面条，也能作馒头，也能作包子，也能作水饺，也能作油条，面粉，同一个面粉，对不对？能作千百种东西，千百种面粉类的合起来全都是面粉。我初去听经刚好听到忏公这样开示，老是记得这个比喻，比喻，本性就像面粉，这别相就像面粉，看你要作馒头，作包子，作水饺，或是要作这个油条，或是要作这个煎饼，都可以，晕个葱烧油饼也可以，别相，别相。一体就是性，以及四教义理就是藏、通、别、圆，藏教、通教、别教跟圆教，三谛就是空、假、中，空、假、中，权实，权就是方便，实就是本性，就是实相的东西，权智跟实智叫做硬说权实之不同。有的众生要用方便善巧去譬喻这叫做权，实，直接入本性的东西，直接悟入本性这叫做实，之不同，如上料简道品应知，就像上面去拣择，料简就是选择，道品应知，三十七道品。

[讲]

[此简别能念所念。以及三宝不同之相。能念即三观者。]空、假、中，[谓能念之心。体本空寂。]就是说我们这个妄想是意识心，打破这个意识心就看到我们的本性，所以叫做体本空寂。把笔拿起来，空寂就是无生的意思，体本无生，因心而有，因为我们这个心刹那间在变化，刹那间在执著。你在恨这个人，你若不要去想，你的痛苦会减少，你在恨这个人，你再三去恨、衔恨，衔恨这个人，你会愈痛苦，你若用这个智慧去观照、观照，这个本来就没有，恨是过去所发生的事情，这时候再观察，过去的事已经过去了，你计较同样痛苦，所以说你什么时候放下你内心的恨、(放下你内心)的生气、的嫉妒，你什么时候得到快乐，其实你随时都可以得到快乐，你只要悟到无生，因为我们的本体当下就是空性，你用任何的思想去想，用任何的意识去推论，全都无法解决事情，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们所能得的东西就是一些妄想的执著，一些痛苦的回忆，痛苦的回忆，所以说我们没有[即空观]的智慧。不能观空，[用则圆照。]圆满的观照，[即假观。正空寂时。寂而常照。]正在无生的时候，常照就是妙用，妙用，所以这个寂就是不变，常照就是随缘，所以正空寂的时候，寂而常照，就是说不变而……，常照就是随缘，[正圆照时。照而常寂。]正圆照就是随一切因缘在观照的时候，照而常寂，随缘而常不变，寂而常照就是不变而常随缘，照而常寂就是随缘而常不变。[即中观。]中观。

[所念三宝。有别相一体者。]别相的三宝，一体三宝。[何谓别相。差别之相也。法身。报身。应化身。为四教佛宝。]藏、通、别、圆四教。[教理智断。]这个要把笔拿起来，顿点，教、理、智、断。这个教就是佛教化我们。理，佛所教的这个道理。智，运用我们这个智慧。断，断一切的烦恼，[为四教法宝。三乘贤圣。为四教僧宝。]小乘、中乘跟大乘这就是藏、通、别、圆教。僧宝，[何谓一体？真实之体也。湛然智照。]这个念zhàn，不是zhān，湛就是水清澈而明朗，光明皎洁的样子，清清楚楚，所以湛然就是说很清净的意思，很清净智慧的观照，[灵明觉了。]很清楚，[为佛宝。]那么运用佛这个智慧观照就是[实相理体。]实相理体。[清净圆妙。为法宝。]那么实相理体，清净圆妙，就是佛所证到的实相，所证到的理体就是无生，清净圆妙这就是法宝，清净心圆妙的作用。[理智不二。]理性跟智慧不二，[和合无违。]和合无违就是没有一点矛盾，我们现在所讲的感情跟理性，调配得最平稳的那一个接合点，这个叫做和合无违，叫做理智不二，你讲他这个道理就充满智慧，你说他这个智慧他就是运用无生法忍的道理，所以说理智，这个理智是跟我们世间人讲的理智不同，世间人讲感情跟理智是两种东西，我们现在这个理智是两种东西，理就是无生之理，智就是佛具足觉悟之智，所以理是理，无生之理，智是妙智，用妙智觉悟无生之理，觉悟无生之理又产生了妙智慧，这叫做理智不二，不是说理智不二，世间人这句绝对看不懂，在这个角度是说理跟智是合而为一，就像一面镜子，这面镜子你若看到镜子，你就有看到光，你若看到影像你就看到镜子的反光，本来就是具足这种能力，和合无违，[为僧宝。别相是相。相即性中之相。]别相是相，相就是性中之相，本性所幻化出来的相。[一体是性。性即相中之性。]本性里面所幻化出来的相，所以他这个相不离本性，不离本性，就像镜子，就像人，这个人充满智慧，智慧跟这个人是同这个色身，[性相一如。二而不二也。]不二而二。

[及四教意义者。别相一体。各分四教。]藏、通、别、圆，[但有三谛权实之不同耳。]三谛就是空、假、中，真谛、俗谛、中谛，三谛权实的不同，[藏通二教。为真谛三宝。]把笔拿起来，悟入空性名为真谛，悟到空性名为真谛。[别教为次第三谛三宝。圆教乃一心三谛三宝。]次第就是空、假、中分别来修，分开，那么圆教一心三谛就是讲到空就是不离假跟中，讲到假，不离空跟中，讲到中道，不离空跟假，所以叫做一心三谛三宝。[前三教总属权。]就是方便权巧，[圆教乃属实。此乃如上文。料简四教道品应知。]

[初释鸟音法利竟。]

[壬二征释略显]

[经]

【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】

他怕人家误会极乐世界那么快乐，那里怎会有小鸟呢？小鸟会拉屎怎么会跑到极乐世界？所以极乐世界的鸟是不会拉屎的鸟，这是很好的鸟，是好鸟，不是恶鸟，不是像我们现在栖息在电线杆上面的鸟，你一看，鸟屎当头而来，很倒楣，极乐世界不会这样，极乐世界的鸟会说法，说法，符合佛的这个道理才是厉害，所以说舍利弗！你知道吗？极乐世界的鸟不是它造罪业，业报所生，所以者何，是为什么？彼佛国土无三恶道，西方极乐世界就没有小鸟、饿鬼、畜生，怎么会有鸟呢？舍利弗，彼佛国土尚无恶道之名，极乐国土根本就没有饿鬼、地狱、畜生道，何况有实，怎么会有实实在在的鸟呢？底下解释，是诸众鸟皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流法庭变化所作，小鸟都是阿弥陀佛，为了要让法音宣流变化所作。

[讲]

[此文征释疑难。]就是解释。征释就是解释这个怀疑，众生碰到困难有什么怀疑这个叫做征释疑难。引述，征释就是引述这个……，来解释这个怀疑跟困难。[恐人疑云：弥陀因中。第一大愿。]他发这个愿，阿弥陀佛在因地修行的时候他第一大愿，[设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。]不取正觉。意思是说阿弥陀佛若是设我得佛，若到达我成佛的一天，设我得佛，我若已经成佛的时候，我那个国土没有地狱、饿鬼、畜生，若有畜生、地狱、饿鬼，不取正觉，我不要成佛，不取正觉就是不要成佛，[现有众鸟。岂不有违本愿乎？]违背阿弥陀佛的本愿，[故]释迦牟尼佛[呼舍利弗]告诫舍利弗，[而诫之曰：汝勿谓]你不要这么说，[(即莫作是说)此诸众鸟。五阴实法。]是色、受、想、行、识五阴的实法，[是罪报(罪业报应)所生。]你不要这样想，[此鸟非但不同人间之鸟。随业受生。而且不同天上之鸟。]也不像天上在飞的鸟，(不同于天界之鸟)[虽能说法。仍属业报所生也。]我们天上在飞的鸟也是属于业报。

[所以者何？此句是征。]你看什么原因呢？[所以不可说此鸟。实是罪报所生者。何也？]为什么呢？[彼佛下解释疑难。彼佛国土。由弥陀愿行。]行，修成证到佛果，[功德庄严。]西方极乐世界[无有地狱饿鬼畜生三恶道。此三恶道。由五逆十恶。感地狱道报。由悭贪嫉妒。感饿鬼道报。由愚痴暗昧。感畜生道报。故名恶道。]叫做恶道。

[又呼舍利弗而告之云：其佛国土。尚无恶道之名。]这个阿弥陀佛的国土它连这个恶道的名都没有，[此引法藏比丘。所发第十六愿为证。愿云：设我得佛。国中天人。乃至闻不善名(三恶道)者。不取正觉。]来到这个极乐世界绝对听不到三恶道的名，地狱、饿鬼、畜生，[名且不闻。何况有实是罪报所生之众鸟耶。]何况极乐世界有真正的鸟，没有，没有这种，这都是阿弥陀佛变化的，一定没有。[何况。反显其必无也。非但目所未睹。亦复耳所未闻也。]底下：

[是诸众鸟四句。出其所以。]

[难云：]难云就是说有人怀疑，怀疑，有人怀疑，[彼国既无恶道。何以现有众鸟？]

[告曰：此鸟皆是阿弥陀佛愿力。欲令法音宣扬流布。]流布就会宣扬，宣扬就会流布，流布就会宣扬，流布是我们今天所讲的传达各方，传达到每个地方，[以不思议力。变化所作耳。]

[又引难云：法藏愿后偈云：地狱鬼畜生。皆生我刹中。何得谓无三恶道？]

[引释云：彼偈次云：一切来生者。修习清净行。如佛金色身。妙相悉圆满。则知未生。虽属恶道。早种净因。既生彼国。皆成上善。同佛相好。岂复存恶道形耶？]一切来生者，一切来出世在阿弥陀佛极乐世界，修这个清净行，就像佛金色身，妙相都是很圆满，就知道未生，虽是属于恶道，因为早就种这个净因，既生彼国，所以都是诸上善人，同佛的相好，所以绝对没有存这个恶道的形状。

[解]

[征释可知。问：白鹤等。非恶道名耶？答：既非罪报。则一一名字(名字法界不可思议)。皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。]

再解释一遍：(解)征释可知，就是说……，征就是解释，假设自己问答叫做征释可知。

问：那么白鹤呢？白鹤、孔雀，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，那么白鹤这不是恶道的名，难道这不是恶道的名，你说极乐世界没有恶道，那么白鹤这不是恶道的名吗？

答：既然不是罪报所生，当然一一的名字就是讲如来究竟的功德，意思就是白鹤是表法的，表什么？表示清净洁白的意思。白鹤是很贵重，所以说这个是表法的，表法的，所以究竟白鹤，无非是性德美称，我们的本性白，纯白，白得像白鹤这样，这是表法的，表法的。岂恶名哉？

[讲]

[经中征释。无三恶道之疑已显。]所以可知，[故曰可知。此假立问答。以释尚无恶道之名。故问云：]所以他这样问，[白鹤等岂非恶道名耶？]白鹤是不是恶道的名呢？[答：既非罪报者。是诸众鸟。五阴实法]五阴，[(指众鸟身心，为五阴实法)。]就像我们现在这个麻雀、鹦鹉、鸟，都认为这是肉身，小鸟是五阴所生的，[既非罪报(所生)。则白鹤等假名。亦非恶名。]

[则一一名字。皆诠如来究竟功德者。]一一的名字都是在解释如来究竟的功德。[此承上对显。五阴既非罪报。则属善报。假名既非恶名。则属善名。善报则究竟五阴功德。善名则究竟假名功德。]所以说极乐世界[一色一香。一尘一名。皆即全体法界。]为什么呢？事事无碍嘛！都是阿弥陀佛的本性幻化的，[不可思议。故一一名。皆诠如来究竟功德。诠者显也。]显出来，显现。[以假名诠显实法。]用这个假名诠显这个实法，实法就是究竟法，如来清净法，[如来究竟功德。以如来证穷]「穷」就是「尽」。把笔拿起来，以如来证悟而穷尽[十法界功德。]证穷，不是穷的意思，穷就是尽，贯通十法界，十法界全都了解。[是为究竟。彻法流之源底故。是法平等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。所谓究竟白鹤。乃至究竟共命之鸟。无非性德(称性功德)美称。]无非性德就是「称性功德」。[岂恶名哉？]本来就不是恶名，[反显是究竟功德之名也。故旁注曰：名字法界。不可思议如此。]名就是不可思议的境界叫做名字法界。

[解]

[问：化作众鸟何义？]化作这些鸟做什么？有什么意义没有？

[答：有四悉［檀］因缘。(此经悉檀皆是第一义中具下三悉)]四悉檀就是四种究竟布施名四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，这个在《大智度论》里面讲得很清楚。答：有四悉檀因缘，那么这本经的悉檀都是第一义，有四悉檀因缘，[凡情喜此诸鸟。]世间人爱养鸟，爱养鸟，你爱养鸟，我们娑婆世界这种鸟比不上极乐世界这种鸟，阿弥陀佛是本性神通力变化出来的这种鸟，比我们娑婆世界还好。[顺情而化。]顺着众生的情而化度，[令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。]这鸟都会说法，你想想看！听到之后就生出这个善法，[不于鸟起下劣想。]不要想鸟是这样差劲，是恶道，业报深重才会变成鸟，鸟会说法，我们人不一定有办法，[对治分别［心］故。鸟即弥陀。]鸟就是阿弥陀佛化身的。[令悟法身平等。]令悟到我们的法身平等，[无不具。无不造故。]每样都具足。

[讲]

[此问答显益。]显益就是好处。

[问：弥陀欲令法音宣流。变化众鸟。有何意义？]

[答：有四悉檀因缘。]四种施舍令众生得利益叫做四悉檀，悉就是一切，檀就是施，一切世界都布施，一切的人都布施，一切的对治都布施，一切的中道实相第一义谛统统布施，叫做四悉檀。[梵语悉檀。此云普施。]普施就是可以普遍布施利益一切众生。

[四悉乃有四益：]

[一世界悉檀。欢喜益。因世界凡情。喜此诸鸟。弥陀随顺凡情而化。令得欢喜。]

[二为人悉檀。]为人悉檀，[生善益。化鸟说法。事出奇特。]我看我们这个娑婆世界养一只鸟会说法的，不得了了，这只鸟真的价值不菲，不过娑婆世界这只鸟真的会讲话、会说法也活不久，光是枪，毛就被拔得所剩无几，我们人会贪，养到一只鸟会讲话的那就多少钱你知道吗？上回人家那个报纸有刊登：每天，他的老板外省的，从大陆来，养一只鹦鹉，养一只鹦鹉，现在他开一家店，每句讲的都一样：客人来坐！客人来坐！那只鸟人家开价好几十万，那只鸟人家开价好几十万，想想看！只会讲这几句而已，还会说法，不过若有这么厉害的鸟在娑婆世界也痛苦，太厉害，这只鸟生命马上就没了，大家都要抢，大家要偷抓，偷拿不到就喂毒药下去，吃毒药下去，它又不会讲，他毒死我，他毒死我，拿毒药给我吃，它不会讲这样(法师笑)，这只鸟它不会讲这样，难道不是这样，所以说娑婆世界这鸟一定死的，你看！我们当一个法师利益众生牺牲自己，不分昼夜，辛苦为佛教，你看！人家也是要让师父死，一样，是说我会讲话，我有智慧，真的，真的，我若要喝茶我还得先看看里面掺入什么东西，真的，我出去讲经，这茶我都很注意，也不随便让人请客，我这只大鸟被人害死就不会说法了(法师笑)，是啊！所以是非同小可的，所以这要注意！要注意！鸟又不会讲话，会说法的，来娑婆世界活不久，活不久，抓不到人家就用毒药，马上就丢毒药过去了，你不晓得像狗在看门，狗在看门，军犬，狗，军用狗，很聪明，你知道吗？人靠近，咬，狗都训练咬不是咬别的地方，都咬这里，咬这里，金门的海防你没看到，都是狗，对不对？人家要让狗死很简单，用一个猪肉或是什么肉，里面掺药，整包丢过去，狗都忘了咬人，都咬那块肉而已，咬得……马上往生，那种连助念都来不及，对不对？所以说大厉害的东西，太聪明的东西会早死，所以我不敢太聪明，我就是怕早死，恰到好处就好，事出奇特，[令闻者。咸念三宝。而得生善。]

[三对治悉檀。]这个鸟说法它又会[灭恶益。]灭你的恶，[鸟能说法。未可轻视。不于诸鸟。]不对于其他种种的鸟，[起下劣果报想。]不于诸鸟就是不对于其他的诸鸟，起下劣的果报想，[令得灭恶。]你若看到鸟，说：这三恶道，不是，这阿弥陀佛化身的，不简单。

[四第一义悉檀。入理益。第一义。即甚深究竟之义。生佛一如。]众生跟佛都是一样。[鸟为弥陀变化所作。鸟即弥陀法界藏身。无一法不具。无一法不造。即理具事造。]理性就是本性具足，事造就是一切修行皆是理性，一切理性无非于事造，所以事理圆融，[令得入理。]

[此经为圆顿教。皆第一义悉檀。]皆是第一义悉檀，中道实相，[便具下三悉檀。以事造不离理具也。]

[解]

[此中显微风树网等音。(乃)［及］一切依正假实。当体即是阿弥陀佛(可谓法界标指)。三身四德。毫无差别也。]

这中间就是显这个微风吹动，诸实行树，诸宝罗网，就是微风树网，音就是声音，乃及，以及一切的依报跟正报假实，当体，当体就是可以说全都是阿弥陀佛，三身就是法身、报身跟化身，四德就是常、乐、我、净，毫无差别，全都一样，一切依报、正报都是佛一个人本性所造作出来的愿力。

[讲]

[此文标指法界。即直指万法唯心之旨。以显西方六尘之境。]六尘的境界，[一一无非全体法界。微风。乃触尘。]微风，乃是触尘，感触，接触。[树网。乃色香味三尘。音。乃风声。此前五尘为实法。五尘落卸影子。落在意地之中。是法尘。为假法。此六尘是依报。]六尘是依报。[众生是正报。若依若正。若假若实。随拈一法。当体即是弥陀三身(法报化)四德(常乐我净)。毫无差别。]全都一样。[亦即我及众生。三身四德。生佛平等。依正无殊。此为第一义悉檀也。]

[初化有情声竟。]第一义悉檀。

[辛二化无情声]

[经]

【舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。】

舍利弗，阿弥陀佛那个国土风一吹下去，宝树网罗都出这个微妙音，就像这个音乐同时俱作，不是像我们现在四声道的，极乐世界不只是四声道，同时，不晓得几万声道，不晓得，而且我们这个碰、碰声又吵杂不已，乡下人，年轻人都待不住就是这样，兴趣都跟老人合不来，老人他就是喜欢看这个歌仔戏，爱看歌仔戏，喜欢听哭腔，哭腔，杨丽花那种，若年轻人他爱这个热门的音乐，热门的音乐，愈快愈好，早上若爬不起来，叫他，叫不醒。阿娇！起床！叫不起来，你热门音乐放下去，碰恰！碰恰，……，她在床上……，就一直起来，一直起来，像僵尸般一直起来，音乐放下去，老人若放那个儿子才这样，听那个心脏快麻痹，哪有多好听，极乐世界不会这样，极乐世界音乐奏下去，爱听的都适合你，佛以一音演说法，众生随类各得解，所以说极乐世界都是阿弥陀佛化出来的，当然你要听什么音声都可以，听什么音声都可以，经典说这个声就是非常的，很好、很好的音声，你听了，但不晓得从哪里出来，声音就是很好、很好，不晓得从哪里出来，你一看，树怎么有声音，你会产生一种很不可思议的羡慕，哦！极乐世界，你到极乐世界的时候都找这个莲华，找这个莲华，你已经到达那里的时候，已经往生了，莲华出来，看，啊！娑婆世界，这个文殊讲堂还有两、三百个在努力，那朵比较大朵，那朵比较小朵，看、看……，现在极乐世界的人就期待，期待，用功啊！用功啊！受八关斋戒，若一边念一边打瞌睡，它就……睡莲，不见了，愈用功它就愈大朵，愈大朵，宜兰人讲的，很大朵，很大朵，很大朵，所以要去极乐世界，到达那个地方，我们就会期待这些同参道友来往生，同参道友若没有往生，他会觉得很可惜，若没有往生，莲华慢慢、慢慢……消失，可惜！所以念佛就像浇水般，浇水般，有人说声音若像这样那么响，自然而生，若要休息怎么办，晚上不用睡了，光是吵就吵死了，我们若不想听，动个念头，声音自然不见，他有听到，你没听到，因为极乐世界是几千度的空间所交合的，几千度的，几万亿度的空间所交合的，所以有无量的神通力，简单讲极乐世界就是科学最发达的地方，要让你听到，阿弥陀佛马上让你听到，不让你听到，马上不让你听到，很好、很好、很好。所以这样研究起来，你看！前面讲极乐世界洗澡，水想多高就多高，多低就多低，极乐世界不用有厕所，吃一吃自然化掉，极乐世界不用洗碗筷，不用洗碗筷，吃一吃自然化掉，极乐世界不用缝衣服，天衣无缝，衣服，阿弥陀佛自然帮你遮住，若世间人，说：我听你在说神话，又没有人看见，没有人看见，但是我念佛到今天，我从头到尾我不曾失去信心，不曾失去信心，因为我有看过好几次，佛的光我有看过，所以这不是谎言，因为我们的心不清净、怀疑，这很简单，我讲一个例子，你绝对百分之一百相信，若是今天佛祖欺骗众生，不是真的有极乐世界，说极乐世界是方便权巧而讲，像乌托邦这样，因为方便在度众生，假设有一个极乐世界，佛若是真的这样，换我反过来问你，自古以来到现在怎么这么多众生往生极乐世界，对不对？临命终怎么这么自在吃到音声，音乐声，闻到香味，怎么这么多人，烧出来好几千舍利子，不然你说什么原因？所以说假设说佛打妄语，骗人，这样就肯定没有妄语，对不对？这实实在在的东西，对不对？舍利子又是不可思议，你要怎么解释呢？像师父那个舍利子生一百多颗金色的舍利子，一百多颗，白色的生金色的，白色的生金色的，你曾听过吗？不曾听过，拿起来看，透明的，舍利子透明的，已经快被人要完了，还有剩几粒，找个时间我拿给你们看，让你大开眼界我的功夫，舍利子金光闪闪，一百多颗，我用一个盒子装起来，我怕被人偷走，你知道吗？有的人很没良心，你把舍利子摆在那里供养，明天没看到，我不敢拿出来展览，拿出来，明天不见了，人家从印度请佛的舍利来，舍利白色的，噢！很美，很美，你不曾见过，长出来一百多颗金色的，舍利子透明的，人家都请光了，请回去不晓得有没有在拜，我在拜一直变大颗，他请回去拜该不会变小颗，不见了，这些徒弟请回去拜，我看可能不见了，也不一定，真的，所以说你想这世间就是有这么不可思议的东西，你要如何用物理、化学，舍利子放里面空无一物，哪有掺什么东西，也没有掺什么佛学的东西，也全都没有，装在里面而已，它就会长舍利，哪有说极乐世界没有这么不可思议的东西，用我们人的头脑想，想不出来，对不对？所以我准备买一支叫什么？买一支舍利塔，很大支，点灯，放三、四粒，放着就好，不然会被偷拿，我不骗你。底下要写个：佛陀舍利。不写那四个字还放得住，写那四个字马上不见，现在的小偷很聪明，有人写一张字条上来，请问法师，偷请舍利子有没有犯偷盗戒？可见他曾偷拿过，换我请问你，这条戒律换我问你，我现在供养舍利子，偷拿人家的舍利子有犯戒没有？你看有没有？没有，有，还是随便，下回再告诉你们，偷拿舍利子难道没犯戒？其实这种东西实在很难讲，你知道吗？佛没规定若比丘、比丘尼偷拿舍利子犯比丘戒，都没有这样写，你知道吗？因为人家很虔诚要供养嘛！很虔诚要供养嘛！偷拿实在是不好，实在是不好。

有的《弥陀经》听经听得很好，作很多笔记，人家来看看，听经，听一听，噢！作很多笔记，偷拿回去，跟你说真的有，真的有被人偷拿，这本作笔记的被人偷拿，找不到，那时候郭医师就是这样，我在嘉义弥陀寺的时候在上《十四讲表》，郭医师写得很漂亮，郭医师北一女毕业的，医学院的，当医生，她上课写字很漂亮，非常漂亮，被偷拿，整本写得满满的，她很欢喜听师父《十四讲表》，噢！太棒了，太棒了，结果就是字写得太漂亮，不见了，真的，世间有这种贼，实在很，你知道吗？人家抄多久，抄得很辛苦，偷拿人家的书，知道吗？真的，如果有的话，你赶快拿来还，你趁我们现在不在的时候，静静地拿来那里放就好，真的，不要偷拿这种经典，尤其是我这本要顾好，这本要顾好，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。

[解]

[情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。]

情跟无情同宣这个妙法，情就是诸佛菩萨，小鸟，情，有情，无情就是这些罗网、行树，同宣这个妙法。四教道品，藏、通、别、圆，无量的法门，同时演说，随类，随众生的类各解，能令闻者，念三宝也，念这个三宝。

[讲]

[此中经文。重告舍利弗。无情法利。]就是说连无情它都会说法能够得到利益，叫做无情法利。[微风者。风之美也。]风之美，[轻清柔和。不徐不疾。]不徐不疾就是不慢也不快，[吹诸宝树宝网。铿然有声。]很清脆叫做铿然的声，[譬如百千种乐。同时俱作。宫商并奏。律吕克谐。]宫商这是我们古时候的乐器，当然现在不曾看过的人不知道，现在都用西洋的，电子琴，piano，钢琴，喇叭，黑管，简单讲就是说这乐器，宫商就是乐器并奏，律吕克谐，律吕是我们现在讲的旋律非常的和谐。[出微妙音者。幽雅曰微。说法曰妙。音中或赞佛。福慧两足。]福跟智慧两足，[能作众生导师。或赞法。]赞叹这个法，[犹如妙药。能治众生心病。或赞僧。信解修证。能作众生模范。能令闻者。自然兴念三宝。此明念三宝因缘也。]

[解中情与无情。]情跟无情，[同宣妙法者。情指上文众鸟。无情指本科风树罗网。同时宣演。四教道品。无量法门。能随上中下。各类之机。皆得领解。则何异佛音圆妙。随类得解也。能令闻者。念三宝也。]情跟无情都会说法，听到你就念佛、念法、念僧。

[问：无情声。何以亦能说法？]

[答：情与无情共一体。迷者茫然罔觉。]茫然罔觉是茫然不觉。[悟者豁然契入。]悟到的人他就了解，[如香岩闻击竹声。而悟道者是也。]这个禅师听到人家打竹声，马上就开悟，锵、锵……，马上就开悟，悟到我们这个本性，所以说要悟道的方式千百万种，情与无情都可以让我们开悟。[又古德云：溪声便是广长舌。山色无非清净身。]溪水在流就像在对你说法，苦、空、无常，溪水在湍流，山色无非清净身，山隐藏在那个地方如如不动，就像我们的本性清净本具。[此土无情尚然。何况极乐庄严佛土耶？]我们这个娑婆世界无情还是这样，何况极乐世界庄严佛土呢？

[解]

[念三宝。是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是(灭)［破］恶益。悟证一体三宝。是入理益［也］。初别明竟。]

我先解释这个意思：念佛、念法、念僧这是从四悉檀所得到的利益，凡夫创闻，把笔拿起来，创闻就是昔所未闻，刚刚听到叫做创闻。人家说的创刊号就是开始，创闻就是说刚刚听到，刚刚听到，凡夫创闻，刚刚听到。大踊遍身，大踊遍身谙很欢喜、很欢喜，全身都在跳动。跳动就是欢喜益，与三宝气分交接，就会发这个菩提心，发这个觉悟的心，觉悟的心就会劝告你：世间是痛苦的，世间是痛苦的，像我们那时候受到感情的束缚，创伤，很痛苦，来到这个爱河边，唉！感到世间很痛苦，很痛苦，跳下去就解决，再摸水，又冷冰冰，跳下去死不了就倒楣，又爬起来，那是很痛苦，所以我们一个人他在没有智慧的时候，他不晓得要如何解决这个感情的事情，不要说菩提心，这觉性，菩提心就是我们觉悟的性要发出来，发不出来，哲学也看，心理学也看，每样都看，没机会遇到佛法，没办法，若趁早有机会遇到佛法，我们就知道感情是假的东西，他虽然说没办法一下子看得开，他也不会那么痛苦，至少不会很痛苦，拿不出任何的办法，所以感情这种东西是很矛盾，你清清楚楚，但是你也没有它的办法，就这样，所以说遇到这种都判死刑，判死刑，判死刑，娶妻就是慢性的癌症，你光是整天被吵、吵……，被吵得发疯，我不骗你，女人发脾气，整夜都不用睡，我不是讲你们，我是讲外面那些，外面那些很没有理性，哪有像我们学佛那么好，没有，学佛每个都很好，不曾吵什么，所以说要发这个菩提心是生善益没那么简单，烦恼重，由此伏灭烦恼，伏不了，伏不了，那时候我们若懂得世间是痛苦，无常，我们用九想观，我们好好地精进，没有，没有人开示，对不对？我调研的时候才有交女朋友，现在国中的就乱七八糟了，国三的，像阿贵他儿子，志清他同班同学，国中二年级，国中毕业的时候，国中三年级，娶妻，小孩生小孩，十七岁而已，十七岁而已，讲真的，十七岁的人，一个女孩子，发育不好的人前面、后面分得清楚吗？你也好了，说的倒是真的，从前面看成后面，从后面看成前面，所以说现在这个社会很乱，很乱，小孩子乱搞，因此我们学佛也要有因缘，那是说我宿世刚好有根机，你知道吗？我学佛就是我在宿舍，大学一年级进去的时候住宿舍，住在宿舍的时候，因为那时候读逢甲大学的时候，心情很差，想我们这种料读这间(大学)，心里很不甘愿，很不愿意读，先注册一下再办休学，或是要怎样再作打算，觉得很委屈，正托着下巴在那里想、想……，咦！外面一个佛学社的社长进来，他说：弟弟！你什么名字？那时候我很我慢，不理他：我姓林。你要不要参加佛学社？吃素吗？没有！佛学对人生很好。我说：跟哲学有关系吗？我那时候本来是要读台湾大学哲学系的，我高中读三组，高一进去读哲学，乙丁组的，高二，我父亲说读那个不就去顾龙发堂，不然顾精神病院，读哲学出来娶妻怎么养得饱？他就叫我读医学，读医学读一读，每天都在解剖，常常在解剖，我看到解剖又会发抖，我生生世世修不杀生戒，看杀那个青蛙，拿冰敷它，现在想起来很残忍，读医学一定要解剖，没办法，一定要解剖，到后来高三人家已经读一半了，最后几个月才再转甲组的，才再转甲组，三年刚好读甲、乙、丙、丁，程度太好了，你不知道，天才，天才，所以说就读这个甲组的，读这个甲组的，所以说那时候我就想跟哲学有关系，好！我研究看看。一听，第一堂课而已，第一堂课而已，就请一位居士来讲经，说：世间是痛苦的。我坐在那里，开悟。只听到这句而已，其他我没听很多，只听到这世间是痛苦的，这句而已，活了二十几年不晓得世间是痛苦的，是知道很痛苦，找不到要诀，不晓得要怎么办，我想人生整天吃饭、拉屎，吃饭、拉屎，一定有一条路可以解决我人生所有的问题，研究哲学，哲学也不能解决问题，研究心理学，心理学也不能解决问题，本来要去荷兰留学，留学回来，娶妻生子，当一个博士，也没什么。再来，大富人，我都想过，也没什么，人生到底是在活什么，那时候整个脑子都在打转，我们人，生生宿世，他有大修行的种子在，只要听到一句佛法，马上说……，宿世善根一下子就出来了，所以在大学一年级，所有的演讲每场都参加，《十四讲表》演讲每场都参加，考试，考第一名的，考试第一名的，才是厉害。暑假、寒假整个都在忏云法师那里，不然就李炳南老居士那里，不然就去凤山佛教莲社打佛七，所有休息的时间都用在佛法，一个成功的人背后一定有他的条件，不是像你们这样读法，考试，师父！可不可以不要考，去死好了，考一个讲表而已就不要考，非常差劲，不能吃一点苦，对不对？怎么会成就！所以说我们了解人生只要有这个佛法在，人生没有绝望的时候，永远没有绝望，他悟到这个人生，所以必须发菩提心，生善益，他就了解由此可以伏灭烦恼，世间人，我常常在说，你们这些当老师的人常常在解决人家的问题，为什么当老师的人本身就很多问题，当老师的人都劝告这些学生，教国中的：不要乱来。自己偷跑去讨客兄(红杏出墙)，又不能讲，他是老师，对不对？又不能讲，我不是说每一个老师都这样，就是说这些老师有办法劝告这些学生，但是他遇到这个(感情)他照样没办法，束手无策，他书读多少，台湾大学，师范大学毕业，他遇到这种东西(感情)他照样投降，你问他：为什么？没有为什么，哪有什么任何原因，你能够讲出什么原因吗？烦恼，无始劫以来这种感情的东西就是烦恼的东西，没有什么理由可以解释，没有任何理由，对不对？所以老师有办法劝告同学你怎么样、怎么样，自己遇到没办法。学生若在打架，学生若在打架，他就说：林同学！你怎么脾气这么坏，你忍耐一点嘛！回去三更半夜常常听到老师他家吵闹不休，两点，打得很严重，对不对？他都劝告学生不要打架，告诉他：你要乖一点，以后才会有成就，对不对？若打架，隔天都不敢跟学生讲，若打架，钟老师！你昨天也打架。反而被看到(法师笑)，所以说人他没有接触到佛法，我告诉你，只要没有接触佛法，包括博士、硕士，即使是世间的伟人，没有一个有办法的，一个都没有，一个都没有办法，绝对没办法，只有佛法彻彻底底地觉悟你的人生，觉悟你的人生，知道吗？所以要注意！佛法是太好了，太好了，是灭破恶益，是灭恶，破恶，灭就是破这个恶，可以破这个恶，悟证一体三宝，什么叫做一体三宝？佛就是有智慧的人，法就是佛讲的真理，僧就是依照佛的智慧，依照佛讲的真理的法，综合就是僧，是入理益也，能够入这个理体的这个好处，好处。

[讲]

[此明念三宝四益。念三宝是从四悉檀获益。]得到利益。[以同居净土凡夫。创闻]就是[(昔所未闻，今始得闻)情与无情。同宣妙法。大喜遍身。]太欢喜，[是欢喜益。外与别相三宝。]别相就是事相，把笔拿起来，别相三宝旁边与一个：事相。[内与一体三宝。]理体就是事理圆融，[气分交接。必能发菩提心]，什么叫做菩提心？[(即起信论：直心、深心、大悲心)。]但是这三心大家都误会。

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