慧律法师：生从何来 死往何去

　　好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知 ‘ 人生自古谁无死 ' ，死亡岂是逃避或所谓的 ‘ 看开 ' 就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处;如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是我们要关心 ‘ 死亡 ' 的目的。

　　一般的人， 活著的 时候，迷迷糊糊地造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生，真是一点美感都没有，更遑论什么 ‘ 艺术 ' 了。 今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡 一 到来，你就得舍弃所拥有的一切。那么，要降低这种 ‘ 大布施 ' 的逼迫感，就该 在活著的 时候，将身心的 妄 执， 布施给空性 ;将 安祥 喜悦，布施给众生 —— 毕竟唯有觉醒的人生，才能真正懂得死亡的艺术。

　　有情众生是一群迷惑的演员，重 覆著演出 痛苦的悲剧。

　　看过歌剧或话剧的人，对 於 戏剧结束后，演员出场谢幕时，洋溢在脸上的表情，印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、 感念众缘的 神情，事实上，正是这出戏的 最 高潮处。善知识，当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著 安祥 与踏实 的觉受呢 ?如果是的话，可以肯定的，你已尽心尽力地演一出 “ 深信因果、植众德本、净业成就 ” 的人生大戏。那么，接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦 怖 恼而眷恋著不肯下台呢!

　　死亡不是灭绝，而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因，因此临终的心志，更是无可言喻的重要。当然，明白死亡的过程，并预为准备，就成了人生大学必修的一个学分了。

　　‘ 死亡的艺术 ' 乃 拙 于民国七十四年七月在高雄国军 英雄馆弘法 的讲演内容，希望见闻者，都能为自己的 ‘ 终身大事 ' 早作打点，才不枉这辈子难得的人身与 学佛闻法的 因缘。

　　善知识，生从何来? 死往何去 ?无常迅速是绝不相待的，轮回路滑，望各自珍重!

　　今天的重点，要举实例来说，光谈理论是没有用的。佛法里有句话说： ‘ 学生之道易，学死之道难。 ' 学习如何生活，学习为社会国家贡献，学习如何生存，这叫作 ‘ 学生 ' 。 ‘ 学死 ' 之道，就是学如何 ‘ 好死 ' ，如何才能解脱，这些事情，并不是很简单的。

　　昨天，我们谈到 ‘ 执著 ' 难破;人痛苦之根本是 ‘ 我见、我爱、我慢、我痴 ' ;人死后随念头而去，随习气而去，随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理，到底有没有极乐世界?这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著 —— 种种的情形了。

　　从我学佛到出家迄今已十多年，所助念与看过的亡者有好几百个了;惨死的也有，好死的也有，临命终很自在，看到佛的也有，烧出来有舍利子的也有，要死的时候口张得好大，眼睛不瞑目的也有。 出生之时，每一个人几乎都一样的情况，一出生落地都 ‘ 哇哇叫 ' 地哭;但到了死之时，却都不一样，有人脸色呈现黑色，眼睛张开，嘴也合不拢，为什么呢?这就证明 ‘ 业力 ' 不同;圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死，先未雨绸缪一番;有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线，所以，要听清楚。

　　死有千差万别，要如何解释呢?用 ‘ 业力 ' 来解说才圆融。若说是上帝主宰人类，人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂;这并不能达到解脱。

　　如果说： ‘ 世界末日到的时候，人一个一个从坟墓里拖出来，重新审判，无罪的人上天堂，有罪的下地狱。 ' 这是很不符合逻辑的。按佛教说： ‘ 人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了，怎能接受审判? '

　　我问你， ‘ 世界末日 ' 的明天是什么?世界哪里有末日?时间有止境吗?你说世界末日是几年几月呢?七千零一年以后是什么?

　　世界末日人类毁灭，世界还是存在啊!若说所谓的 ‘ 世界末日 ' 是指人全部死亡，纵使地球上人类全部死亡，他方世界的人还是存在啊!又 ‘ 上帝创造万物 ' 到底从什么时候开始创造呢?

　　世界哪有末日!佛法中的 ‘ 因明学 ' 也就是 ‘ 理则学 ' 或 ‘ 逻辑学 ' 来看 ‘ 世界末日 ' 是完全矛盾的，没有所谓世界末日的。世界末日，也就是世界的开始;什么叫末?没有一个结束的点，只要众生的业存在，就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的;业力的变化中，就会产生一种主观的时间观念，就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念，就产生很大的束缚，束缚就产生生命的连续，产生了意识的存在。

　　而佛就是突破时间与空间的束缚，超越时空束缚。因此，佛没有开始或结束，才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢?虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。

　　方位也是人定的，所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴，是以人为中心点的;如果中心点失去的时候，根本就没有所谓的三度空间。也就是突破 ‘ 我相 ' 的刹那就没有座标轴。所以，我们研究数学划X、Y、Z，那是由动点开始才有座标轴，这一点是0，如果这一点突破它，座标轴要在哪里?所以，整个虚空，你说X、Y、Z在哪里呢?根本就没有。生命完全是虚幻的，虚幻的当下，因为有所执著，所以产生意识的连锁;有意识的连锁就有生命的主观现象，就是我们今天的 ‘ 生死、死生 ' 的循环。正因为没有突破时间和空间的观念，而由点产生生命的线，再达到一种空间，这是一种假设的存在。

　　我们睡觉时，失去意识的作用，你知道几点吗?你知道在哪个房间睡觉吗?人在睡觉时就失去时间、空间的观念;当然，这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者，突破就是一种超越，他虽然看到众生、看到宇宙万物，但他能如如不动，他没有动到念头，所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识，所以没有时间观念;只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况，并不是超越。

　　‘ 佛说时间，即非时间，是名时间。 ' 这意思就是说时间本来是一种虚妄的，所以当下就不是时间;又因不得已，为了让人感受到而假立时间。所以，时间、空间都是虚妄的。

　　因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打转，不要有太强烈的得失观念。

　　昨天我们讲到，人因为常执著，到临命终时，很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴;没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒沙; ‘ 鸡仔肠，鸟仔肚 ' 。

　　现在讲一件事。 我在大三时，对死亡的处理渐渐熟悉了，助念也有心得了。有一位同学打电话给我： ‘ 林学长，快一点来，我伯母快过世了，请您快来助念。 ' 去了之后，那儿的师父就说助念的事宜由我负责，他要去拜三昧水忏;他说三昧水忏拜了之后，可助亡者往生，不然就是回魂。于是，我负责助念，师父先看了一下说： ‘ 情况不妙，你摸摸她的脚底看看。 ' 我摸了一下，脚底 ‘ 烧烧 ' 。人要死之时，意识堕落下去了，所以脚板才会热热的，意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的，头顶上八小时都是温热的。若升天，摸眼睛或额头有温热感，约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人，心脏那儿是热热的，八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道，肚子就会热热的，那里最慢消热。若投入畜生时，膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以，我们一直助念 ‘ 阿弥陀佛...... ' 念到中午，变成心脏热热的。继续助念，热气从脚底一直上升;下午三四点时，头顶热起来了。于是，我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音，那声音不是凡夫世界所有的;我遍寻不著，那是这一生所找不到，没听过的声音。助念到情况很好的时候，丧家的亲戚回来了，失声大哭。我劝她不要哭，她竟然说： ‘ 我母亲去世，难道我不能哭吗? ' 我说： ‘ 可以，等一切处理圆满以后，我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时，你哭她又不能复生。 ' 我劝她靠一边，没想到她跑去找儿子来，告诉她母亲： ‘ 妈妈，这位是阿牛仔，你认得他吗? ' 我说： ‘ 唉呀!临命终牵牛来给她看，就算牵狗来也没用啊! ' 这就是不会安排死亡的结果。

　　(二)

　　‘ 人死不能复生 ' ， 临命终是不需要哭的，助念要紧;亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。

　　我就碰过一个人，念到极乐世界、阿弥陀佛都现前来接引了，竟然还想到现在正是收成割稻子的时候，一天三百元，放不下又活了过来。后来很没福报，过了一个月就死了，死时正好大家没空，没人来助念。临命终三百块钱看不开，就变成这样的结果。

　　所以临命终时，一定要全部放下。尤其我们学佛的人，不管做人儿子或女儿的，长辈临危时，一定要会安慰他放下一切，不要让他为了钱或儿孙的事情而有所牵挂，这很重要。因为往往人的执著是最难断、最难破的地方。在临命终时，亡者最疼惜的孙子，不要让他靠近;如果和亡者有冤仇的人，也不能让他靠近。最执爱与最恨的，都不要让他靠近。

　　有一天，一位同学打电话给我说： ‘ 林 老师，有一位莲友要往生了，我们去助念。 ' 赶到现场，那位快死去的人五脏六腑都已经开始腐烂了，嘴里吐出黄沫液，人真的很臭，儿孙都不敢靠近。于是我开口说： ‘ 人，每一个都必须死，父亲临终，竟然不敢靠近，哪有人做子女这样子的。 ' 我靠近死者，把他扶起来，以脸巾擦拭其面颊，再将他安置回去。

　　临死的老人还清醒著，我接著说： ‘ 阿伯，你会怕死吗? ' 他摇摇头。我又说： ‘ 你会念阿弥陀佛吗?一心念佛，知道吗? ' 他点头，我就拿一张阿弥陀佛的佛像让他看，我告诉他： ‘ 要这尊佛来，你才可以跟著走，其他的来，不要跟著去! ' 他点头，眼睛闭起来又继续念佛。

　　我们一直助念到隔日，他的次子带著孩子回来。没想到老人看到这个儿子走进来，竟两眼睁大，咬牙切齿喘著气，手一直拨著想坐起来，我赶忙扶他，我问他： ‘ 阿伯，什么事吗? ' 他一直指著他这个儿子，怀著恨意，双眼张得很大，念佛念不下去，又开始口吐黄沫，脸上呈现出痛苦的模样。本来我们已经助念到他面相、情绪都很平稳了，只因为看到这个儿子就变了脸色。于是，我们只得重头再来，重新开始助念： ‘ 阿弥陀佛、阿弥陀佛......。 ' 念到深夜，他竟然都念不死，再下去我们稳死的。这时候，我们决定先休息，把往生被盖在他身上。

　　我们出去吃饭了，才十几分钟时间，一回来(往生被发生力量)，他断气了，面貌如生。所以，佛说： ‘ 世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。 ' 意思就是说： ‘ 世间的好话佛都讲完了，该说的已说完了，信不信由你。 ' 由这一次我知道， 会令死者不悦之人，临命终一定不可靠近，靠近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。 当时一看那脸色全变黑，我们只得从头开始再为他助念，脸色才又好转。

　　人总有一天要死，在座诸位，只要知道时间已经差不多了，回去赶紧把后事交代清楚，才不会临命终时手足无措，气得发抖。我就已经交代清楚了 —— 我过世后，骨灰抛给鱼吃。如果你认为我是你的师父，可以捡几块骨头放进瓮里祭拜，随你怎么拜，我在极乐世界庇佑你，这副臭皮囊也没有什么用处。

　　接著向大家说明，临命终几种不适当的处理方法 ——

　　人将死了，要送到医院?还是不要?临命终是留在医院好，还是送回家中好?

　　在生之时生病看医师，临命终就必须看法师了。有一天，一位临命终的人，已经装上氧气呼吸了，我奉劝他们拿掉尽量来助念，他的家人不愿意，还请特别护士来打针。我对护士说： ‘ 站在医学的角度，把氧气拿掉，好像是很残忍的事，怎么可以见死不救呢?但站在佛法的立场，我们是慈悲的，你们是害人的。 如果已临命终，靠著医疗机器勉强维持，神智是最痛苦的;急救不能起死回生，只是增加无量痛苦。 ' 我说： ‘ 我做师父的，只是会劝告你们氧气拿起来，其余的看师父，这样好不好?要听医生或法师，随便你们? ' 结果他们不作决定，相互观望，最后我回头走了出来，他们开始急救，没多久就死了。

　　以前我有一位 国文 老师 —— 黄 老师，她对我很好、疼惜我，我常到她家去。在学校她教我国文，空档时我为她讲佛法，所以，她最疼我。她认为我最老实，从不去郊游玩乐;我连台中公园在哪里都不知道，令她很讶异。因为我一有时间都在忏云法师、 李炳南 老师那儿研究佛法，连大学毕业典礼时，开鸡尾酒会也没参加，同学都以 ‘ 怪人 ' 称呼我。

　　黄 老师的父亲是我们学校的教授，已半身不遂了。我对 黄 老师交代说： ‘ 万一你父亲生命垂危时，不要送医院，大部份的医生不了解佛法。临命终时做无谓的急救，装上氧气，一压下去，那是不行的。 ' 过了一段时间，她父亲病危了，送到台中某大医院急救， 黄 老师对她的弟弟说： ‘ 弟弟，以前对我讲佛法的林同学告诉过我，人临命终时不能急救的。 ' 她的弟弟回答她说： ‘ 你那个同学头脑坏掉了。 ' 做姊姊的无法作主，于是医生全力急救，心脏停止了，因太大力挤压，竟把体内血液压吐出来，一塌糊涂，当 时黄 老师看了差点昏倒。既然已经无法急救了，就必须助念让他安祥解脱; 人愚痴，常为了让病者活久些 —— 急救，结果反而害了他。

　　当然，必须判断正确，还可以救时就快点救，不能救时赶紧送回家助念，可不要还能救，就放弃救人喔! 黄 老师在父亲死后的二个星期中，三次梦见他父亲满身是血回来，对她说： ‘ 女儿啊!我很痛苦，你要超渡我。 ' 是否是因为自己太过于挂碍父亲临死的影像呢?可是一躺下来，梦中又一直浮现。这就是人临命终时不会安排所造成的。

　　临命终时不能哭、不能去压他，也不能换衣服，必须在断气后十二个小时，身体全身转冷以后，才能换衣服或移动他。 于是黄 老师把他父亲的名字写给我，我告诉她： ‘ 没关系，我每天回向给您父亲，水陆法会时帮他写牌位超渡，这件事交给我来做，老师您不要再哭。 ' 所以， 人临命终要送医院或留在家里，必须仔细作决定;如果看情形生命已经回天乏术了，就快送回家来助念。

　　再说一则错误处理的事件：有一个老人七十四岁了，一大早，他的孙子去叫他，没有起来，一直到了十点多，觉得有异，打开门一看，老人已经死亡，身体也已经僵硬了，家人将他扛到大厅来。他们一直号哭著，要帮他更换衣服，可是却怎么也无法穿上，看他的样子，咬紧牙根很难看，他的媳妇说： ‘ 爸爸，身体放松，穿衣好回去啦! ' 因为在台湾的习俗来讲，日落以前衣服没穿好，对亡者不利。所以，子女一直动他，但是因为全身僵硬，实在无法穿上，我说： ‘ 这样不对的，勉强穿衣服，若把四肢弄断怎么办呢? '

　　我教他们去拿热水用毛巾从关节上开始敷，用热气烘软，敷一下搬一下，不要强力去搬动。于是亡者的身体慢慢柔软下来了。可是穿了三层以后，钮扣扣不上;据说要穿五层，不知道是谁规定的，死人要穿五层，真是迷信。我一直加持念咒，帮他撒一些金光明沙，盖上往生被，才好一点，脸上才不致于一股怨恨之气。这就是处理错误的例证。

　　人在临命终时，不要赶著穿衣服。如果，在没有断气以前神识清楚，你可以先把寿衣换上;如果已断气了，就不必要去动身体了，死后十二小时全身都冰冷后再来换衣服。 经典上说的，死时如生龟脱壳般的痛苦。所以，不要去动他，若碰到他的身体，他会痛入骨髓一般地痛苦，而他又没办法抗议。所以，活人不知死人苦，就是如此。

　　再来，尽可能不要放入殡仪馆;如果你已肯定他全身冰冷了，才可放入殡仪馆。冬天能够的话，最好放七天，夏天天热较容易发臭，最少也要放三天，才可以冻在殡仪馆。人若刚断气，就推入冰窖，就如经典上说的，如下寒冰地狱那么痛苦。因神识未散去，你若立刻将亡者存入冰窖，他有知觉，其痛苦是难以言喻的。你害死他了，本来可以往生的，被放入冰窖中，可就困难了。

　　有个例子是这样的：有一位学生是国际商专佛学社社长，他告诉我有一位同学患尿毒症，在左营海光三村，要我去看看这位患者。因为可能到最后阶段了，希望老师来劝劝他和他的家人，开示一下。我去了，看到他肚大如牛，让我感到人穷没有关系，就是不要生病。那肚子好像膨风一样，光滑异常，又好像气球一般，随时可能会爆炸开来似的。

　　我问他父亲这孩子的情况，他说： ‘ 我是军人，这小孩到现在花掉我大约八十万元，钱都用光了。 ' 他妈妈也很耽心地说： ‘ 不知道还要拖多久，要花的钱实在太多。 ' 我问她： ‘ 没有保险吗? ' 她说： ‘ 有，但仍然必须支付其它费用，费用很贵，常要洗肾。 ' 我回过头来，看看那位生病的孩子说： ‘ 老师来看你。现在会不会感到很痛苦? ' 他回答： ‘ 老师，我很痛苦，走路都没有办法走。 ' 我说： ‘ 你听老师的话，我先问你，晚上睡觉时，是否看过什么人来?讲些什么话? ' 他说： ‘ 有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，还有一位很矮的人。 ' 我心想，那就是七爷八爷，这黑无常与白无常现身，已经无法救了。我说： ‘ 你会怕吗? ' 这个孩子说： ‘ 我很害怕喔!他一直跟我讲，你的寿命到了......。 ' 我说： ‘ 你不要怕，老师来救你。 ' 我只是安慰他罢了。俗语说： ‘ 真仙难救无命人。 ' 这些阴已现前，就表示寿命将尽。于是，我教他全心全力，一心念 ‘ 阿弥陀佛 ' 。

　　我告诉他妈妈说： ‘ 这小孩这辈子可说是来讨债的。 ' 她说： ‘ 对!他自读书以后，一直花钱，花到今天。 ' 我说： ‘ 没关系，总是有缘才出世来做你们的儿子，花完以后，他就走了。 ' 我拿了六字大明咒 ‘ 唵嘛呢叭咪吽 ' 让她念，她天天念，烧完后让他喝水(润湿嘴唇)。我说： ‘ 希望这样让佛法来为你们解决冤业。 ' 于是，全家人每天念咒。他母亲问我还会拖多久，我告诉她说： ‘ 不会超过一个月。 ' 她说： ‘ 医生说要再拖一年。 ' 我说： ‘ 再拖一年，你们就破产了。 ' 她说： ‘ 现在我们已一贫如洗了。 ' 我说： ‘ 我估计不会超过一个月。 ' 患了尿毒症相当痛苦，水也不能喝，嘴唇都已干裂得流血。只能用棉花润湿一下嘴唇，不能喝水、吃东西，但他又非常饥饿，这叫作人间的饿鬼。

　　有一天，他从桌上捉了一把吃的东西，跑入厕所里猛吃猛吞，他父亲看到，在外面叫： ‘ 你干什么，不能吃啊......。 ' 看起来真可怜，令人想到 ‘ 业力 ' 的可怕。 ‘ 今生多病为何因?前世多是杀生人。 ' 今生多病苦，一定是因为前世多杀生。我留了电话给他妈妈，我说： ‘ 你儿子危险时赶紧打电话给我，我再远都会来，牺牲性命也会帮你儿子，电话号码拿好。 '

　　经过二十一天后，在八○二医院要洗肾，他对妈妈摇手说： ‘ 妈妈，不要洗了，我时间到了。 ' 病到今天，这孩子脸色苍白，实在不好看;但是断气以后，不可思议的事情就发生了，脸色由白转为红润，非常漂亮，比活的时候美了百倍。他的姊夫来时，怎么也认不出来; 念佛只有二十一天，竟然有这种效果。 但不幸地，他却立刻被送入冰库。这些是他母亲后来才告诉我的，我说： ‘ 唉!你当时怎么没有通知我呢? ' 他母亲说： ‘ 当时，怎么也找不到你的电话。 ' 那时，我若去了，一定不会让人将他立刻放入冰库里的。何况，断气后脸色变得那么好看，再怎么样，我一定会坚持八个小时后;医生不让我放著，不然就送回家嘛......。从冰库里拖出来，我看了，很可怜，冻得硬绷绷的，如同寒冰地狱一般......，这孩子福报太浅!因此， 尽可能不要放入殡仪馆。 命危时不要住医院了，医生对死后的情况并不了解。这种事情，必须找会处理死亡的法师。

　　如何才算死亡呢?第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。但是没经验的，不要为了探冷热而乱触摸，多让亡者痛苦，只要时间稍久(十八至廿四小时)就是。

　　有一次，我去助念，念了一天没消息，到了第二天，衣服都换好了，第三天还是没死，第四天再去时，临终的这个人，一直指背部，我问他说： ‘ 是痒吗? ' 他竟然点头，哇!还知道痒......。再找些莲友来赞佛，他也跟著大声念，要死还能这么大声......。一直比脚尾，是不是脚尾痒，结果不是。问他是否要把脚尾饭拿起来......，一拿走，三分钟后就断气，他儿子一看： ‘ 原来如此喔，还没放脚尾饭时，他一直念佛，脸呈现欢喜慈祥，还看到佛。没想到脚尾饭一放下去就走不出去了。 ' 所以，我奉劝各位，以后不要拜 ‘ 脚尾饭 ' ，才走得出去。

　　所以，修行人所看的角度与世间人不同，有时甚至相反。世间人不知道为什么要拜脚尾饭 —— 这也是不当的处理。

　　另外，我们谈谈特殊病 —— 罹患癌症，临命终时的处理方法。有一次去助念，一位曾经堕胎的妇人，患子宫癌与口腔癌，他先生是我的教授。他还问我： ‘ 唉!你怎么出家呢? ' 我也打趣的说： ‘ 唉!你怎么没有出家呢? ' 同样的语气。我赶紧助念，发现师母嘴唇变黑，不会讲话了。年纪才三十多岁，母亲从台东赶来看她。她的母亲一直听到小孩子叫： ‘ 阿嬷!阿嬷! ' 张开眼睛仔细看看，却又看不到。这就是曾经堕过胎的女人，临命终时，小孩来了。

　　所以， 如果是堕过胎的妇人， 要礼拜八十八佛忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤亲债主方能超度。解冤释结了，临命终时才不会有障碍。助念时，看她实在非常痛苦，痛得直哀嚎，医生征求我的意见： ‘ 法师，打镇静剂吧! ' 这个时候，没错，应该打镇静剂，这是特殊的处理，但不能打迷魂剂。打止痛剂，让她不会痛，但意识保持清醒。如此一来，有助于助念;否则太痛苦，无法摄心念佛，要往生极乐世界就没办法。镇静剂以不影响到脑部的清醒为主，这样才能打。

　　至于助念时，如果别人不能接受，这个时候就看个人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打电话要我助念。这一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一贯道;法师到了，点传师也到了，不知道是该由点传师一点得道，还是由我助念往生西方极乐世界?

　　大姊说： ‘ 妈妈!这串念珠，您一定要拿好，这是西方极乐世界过门的标志，不要放掉，阿弥陀佛这句佛号要记得一直念。 '

　　弟妹就说： ‘ 妈妈，我请点传师给您点一下，让您得道。 ' 于是，我请这位点传师先点。点完以后，他母亲依然哀叫著。轮到我了，我用手印加持，念到她断气，安详地走了。原先只有我们两个人一直念 ‘ 阿弥陀佛...... ' ，最后大家一看，也跟著一起念佛号了。

　　从此以后，他们家人都信佛教了。后来，她来雷音寺感谢，她说除了母亲之外还度了弟妹，我说该感谢的是你妈妈这样的因缘，也是你妈妈的业轻，加持才有感应......。

　　(三)

　　有人问，帮人家助念，要注意什么?

　　第一：不能吃葱和蒜。 楞严经说的，吃葱吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因为葱和蒜都是植物中的荤菜。戒律中说： ‘ 生吃生恚，熟食生淫。 ' 生吃葱蒜脾气会坏，煮熟吃会生淫欲心。因此，不能吃葱蒜。

　　第二：帮人助念完，丧家送脸巾或肥皂可以拿没关系，那是结缘。 如果你觉得自己没德行，没这个福报，不敢收，你可以说： ‘ 好，我转给比丘或比丘尼用，供养出家人。 ' 但 红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服(袈裟)去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。

　　有一次我到水里去找忏公师父，到水里已中午了，我知道师父持 ‘ 过午不食戒 ' ，如果现在去，过午了还要麻烦出家人，自己没这个福报。于是，我到一条巷子里去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在饮酒，仔细听他们的谈话内容，原来不是出家人，而是冒充出家人去为丧家做法事，赚取红包的假和尚，真令我感到伤心与气愤。佛教界就是这样被人破坏污辱，像这种人实在太多，而事实上，将来的果报他们担受不了的。

　　(四)

　　再来，谈如何助念。从什么时候开始助念? 差不多其气奄奄一息时就开始，不能等到全身发冷才助念，那个时候神识已脱去了 。助念时不能用木鱼，不用念阿弥陀经，只要用引磬(柳音)： ‘ 阿弥陀佛...... ' 对此印光大师谈得很详细，不用木鱼，也不用诵 ‘ 阿弥陀经 ' 。因为亡者的神识已快脱离了，以四字佛号为主，用 ‘ 阿弥陀佛 ' 四字就好。

　　不能只用录音机播放，录音机是帮助活人提起正念来助念的。若用录音机助念，却没有人助念，这样子鬼是不怕录音机的， 一定要活人在旁助念， 佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。如果以录音机伴念，是用来辅助活人助念的声音;而活人在录音机旁的作用是放光避邪，所以必须有真正的人助念。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。不能用耳机;助念的声音大小，必须注意到亡者脸色的变化，如有感应，脸色会一直变为慈祥。念佛的音调，不能太慢，因为人要死亡时，心脏律动较快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要断气前，可稍快一点。

　　还有一种特殊的助念法，哪一种人要用特殊的助念法呢?临命终乱吼乱叫的人;这种人看到了一些阴的。对此种情况的人，必须先持 ‘ 往生咒 ' 至少一○八次，因 ‘ 往生咒 ' 摧下之时，鬼就很难靠近了，等到亡者意识、情绪稳定后再开始助念。

　　最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。平常尽量与法师结缘，或与莲友结缘，如此一来长辈逝世时，才有帮忙助念的因缘。还有，多安慰亡者。

　　往生净土神咒

　　述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜拥护、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。若数满二十万遍、即感得菩提芽生。若至三十万遍、即面见阿弥陀佛。又诸本句读稍异、今依古本故十四句也。

　　七佛灭罪真言

　　文殊师利菩萨、愍念末法比丘毁四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何忏悔、请佛开示。尔时如来即说此咒、乃过去七佛所说。是咒能灭四重五逆诸罪、获福无量。四重五逆、非无生忏、焉能灭罪。咒乃七佛称性所说、行人诵之、念念亦称妙性、得无生理、如新灭罪、犹汤烊雪。

　　(五)

　　今天，我们要谈 ‘ 丧葬的仪式 ' 。丧葬可分成火葬、土葬、水葬，还有弃尸林。较落后的国家大部分用弃尸林。所谓 ‘ 弃尸林 ' ，就是人死了以后，把尸体弃放在树林里，给鸟类、秃鹰、禽兽吃腐尸。在中国，这种弃尸观念可能无法被接受;人死了就够可怜了，还被丢到树林里，岂不是更可悲。中国人讲究慎终追远，弃尸与其相悖，自然不被接受。

　　‘ 水葬 ' 一般来讲，大部份是哲学家，或思惟不同于常人的人。用水葬的人，全身必须扎绷带捆绑起来，作宗教仪式后，抛入大海;选择 ‘ 水葬 ' 的观念是 ‘ 死后愿意跟大海常存 ' 。在台湾，一般是用 ‘ 土葬 ' 与 ‘ 火葬 ' 的仪式。

　　有人问： ‘ 法师，临命终时是否可捐肾脏或眼角膜，或给医学界作试验?这样是不是菩萨心肠?既然我们不贪著这个色身，将器官捐给需要的人，是不是很好?请问师父的见解。 '

　　我认为如果我们有能耐，刀割不叫、针刺不痛，就可以捐器官。如果，针插下去你会痛，临命终时捐器官，因刀割时受不了，嗔恨心生起就有可能堕入三途。

　　境界没有现前，大家都能发慈悲心，可以讲大话;但临命终割下去痛苦难当时，悔恨也来不及。所以 我反对命终时捐器官;若想往生极乐世界，连动都不要动了，还要捐器官。

　　那么，有人会说，佛教徒这么不慈悲，还是如此执著色身，这个臭皮囊。其实如果你能力够是另当别论;不然，我认为如果可往生极乐世界留学，修行成道，再回世间度人，神通具足，救人更多。把器官捐出来只救少数人而已，如果你从西方极乐世界再入人间，就可智慧无限、辩才无碍，度无量众生。

　　所以说： ‘ 君子无远虑，必有近忧。 ' 若眼光不看远，就会有烦恼。 因此要行菩萨道的人，一定要下决心，先往生极乐世界。

　　而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也随喜赞叹。但你要问问自己是否可除去贪、嗔、痴?对所有逆境可否忍耐?如果可以，就可以留下来当菩萨了。我是 ‘ 修行尽份，度众随缘 ' 的人。

　　再来，我们谈 ‘ 土葬 ' 。中国人土葬可以守孝，像孔子去世时，子贡以及孔子的学生都在坟墓前守丧三年，我们看大陆上孔子墓前就有弟子的房子，可以为证。

　　‘ 土葬 ' 是中国人慎终追远的仁慈心，顺就是孝。但今天我们看看民间 ‘ 土葬 ' 的仪式，好像都不同了。以前周公制礼作乐依一定的仪式来做，经皇帝颁布后实施，成为全国都必须遵守的规矩。

　　但今日看来， ‘ 出葬 ' 的仪式，已经不像出葬了，非常的悲哀。比如说，我一位大姨妈出殡，有电子琴，有穿那种不可说的衣服唱歌的......。我常想，人死以后，应该是肃穆庄重一些，默哀也好，而不是死了人还演奏电子琴，真不成体统。人死后所做的事，好像都是为活人而做的;常听人问： ‘ 你妈死后，你花了多少钱? ' 好像比谁花得多，钱愈多面子愈大似的。亲人过世，怎么不把这些钱省下来，拿去布施行善，功德回向给亲眷不是更好?得到一些真实利益，积一些阴德。

　　有人请 ‘ 司公 ' ，一次花费柒、捌万，这些所谓的 ‘ 司公 ' 如果娶妻生子，抽烟、喝酒、吃槟榔，本身就不清净，如何能超度亡者呢?我可不是和 ‘ 司公 ' 抢生意!

　　先贤说： ‘ 己欲立而立人，己欲达而达人，是君子能则兼善天下，不能则独善其身。 ' 连独善其身都无法了，如何兼善天下呢?又说： ‘ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ' 在明明德，即开发自己的本性;在亲民，就是利益人民;在止于至善，就是达到圆满境界。不自利怎可利人，自己没修行怎么能够超度众生呢?

　　但众生都执迷不悟，爱面子、怕人说话。还有请来牵亡魂的。有些佛教信徒竟然还对我说： ‘ 法师你不要那么说，那牵亡歌听起来很悲伤，可以感动人的。 ' 我说： ‘ 假如不给钱，看他们能哭出来吗?那是哭钱的。 ' 世界景气不好嘛，货币贬值又增税，所以靠这一行业来赚钱。孔子云： ‘ 始作俑者，其无后乎! ' 就是如此。谁创设这种伤风败俗的行业，或设这种牵亡来赚钱的人，真是罪过。

　　有一次，我特意去听这些人唱些什么，结果听到 ‘ 你公仔要死有交代...... '‘ 吃荤、无吃菜...... ' 意思好像要拜猪头。我觉得这些事情，一点意思都没有，把这些钱拿去供养三宝、捐给慈善机构或拿去救济穷人，不是功德无量吗?还有什么五子哭墓，用花车然后请一些花俏女孩，在车上哭哭啼啼的;上次还有艳舞的表演而误了下葬时间的......，报纸登了很大篇，说因为亡者死前好此道，喜看较清凉的，所以子女请些人来表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把时间误了，这就是自作自受，自己害自己。这与中国旧有的丧葬仪礼大违其趣，真是令人感到悲凄。

　　还有一些习俗，烧纸厝、汽车、电视或佣人，据说那些纸厝至少两三万，这岂不是钱用火烧掉。有时为了使这些人能觉悟，碰到因缘，我也会靠近问他们： ‘ 烧这些做什么? ' 这些人都会答说： ‘ 给亡者用的。 ' 我就问他们： ‘ 是否有烧所有权状呢? ' 他们总是回答： ‘ 没有。 ' 于是，我就打趣的说： ‘ 没有所有权状，要盖在那里?烧汽车给亡者，又没有汽油，如何能走?电视也必须有电视台，否则电波哪里来呢? '

　　其实，烧这些根本毫无意义。

　　我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活，阴间的生活不能那么好过、快活。

　　以前我讲过 ‘ 幽冥问答录 ' ，阴间生活是很痛苦的，阴间哪有百货公司?所以，在生的时候必须积点德，死后自然能得到福报。而做子女的我们于父母亲在世的时候不孝，当他们死后再大作法事，做一些完全没有意义、对亡者丝毫没有帮助的工作，岂不颠倒?

　　再来讨论 ‘ 烧冥纸 ' 的问题。有信徒问我： ‘ 师父，您说不能烧冥纸，为什么出家人自己在烧呢? ' 有时候并不是出家人想烧的，而是信众的要求。有时候是为了度众生方便，但在方便当中，被人家产生一种错觉。出家人都在烧了，没有 ‘ 身体力行 ' ，如何能 ‘ 普渡众生 ' 呢?权巧方便也有后遗症。

　　有人也会问： ‘ 我们的长辈，如果没有往生极乐世界，烧点冥纸到阴间给他是应该的。 ' 我就问他： ‘ 那么，你就想让你的长辈，永远在阴间轮转不息? '

　　这个世间，凡是谈到钱的地方，就会产生痛苦。比如说，全世界都要用钱，因钱而起了分别心，贫、富、贵、贱就被区分出来了。所以，凡用到钱的世界，都有斗争、分别、强烈的仇视、犯罪、互相伤害。因此若想让亡者真的得到利益，必须诵经或作一些善业功德，赶紧超渡他使其离开痛苦的鬼道，不必用往生钱。如果说用 ‘ 往生钱 ' 就可往生，佛陀在世时，他的父亲净饭王命终前，佛陀就不用一直奉劝其父必须求生西方极乐世界了。临命终的净饭王示现念佛往生，所以 ‘ 净土 ' 是诸佛之母;意思就是说，佛的父亲还是求往生西方极乐世界，何况我们凡夫。

　　往生是依阿弥陀佛本愿，念佛见佛去的。而且佛陀在世时，当时的印度连文字记载都还没有，更不用说有纸，纸在中国最早是从东汉时才有的。印度开始有文字记载，是在佛灭度几百年之后，纸张的发明和使用则是更后来的事。佛在世时，纸都没有了哪有往生钱可烧?在 ‘ 大藏经 ' 中，也找不出根据说要烧往生钱的。如果说，烧往生钱即可往生，出家修行就白费力气了。

　　所以，人常在变相或自我主观的幻相中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的，各类众生的业识里面会产生各种强大的不同看法。比如说：同样生长在这宇宙中的万物，人生长在地表的空气中，鱼生长在水中，鸟在空中飞行 —— 同样的世间，众生性命所依靠的东西就不同了。人可以分别出三度空间，但蚂蚁再怎么爬仍然感觉在平面上吧!根本没有空间的观念。

　　从鬼来讲，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚;但鬼被业力所牵，非常痛苦。而人一般而言无法看到鬼，这就是物理学中所说的，频率不相同所致。

　　有人怕鬼，其实，这个世间到处有鬼的存在，你怕什么?现在讲经，楼上楼下都有鬼听经闻法， ‘ 天龙八部 ' 在旁边我们也看不见。没看到并不表示没有，那只是频率不相同，看不到而已。

　　以肉眼看东西，往往生活在一种强烈的错觉当中。比如说脚断了，我们用肉眼看不出来，但经过Ⅹ光透视，看得一清二楚。因为肉眼发出的光是有限度的，无法透视;而今天科学发达，可用Ⅹ光来透视骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在无知当中。而佛是从本性放射出来的光线，速度比光速更快，因而，佛可回忆几亿年前的宇宙。

　　只要人的 ‘ 念头 ' 可比光速快，他就可以看到前世，以物理学来讲是可以通的。比如说：对地球而言，太阳光投影下来，是在地面上;假设世间万物，有一种速度比光速还快，地球以这种速度绕了一圈，影像还落在同一块地面上，那么，影像永远会停留在这个地方。

　　佛开发出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如说： ‘ 北极星 ' 的光要达到地球，必须四十九年的时间。如果有一天，我们观察到北极星的星光从此不见了，这表示四十九年前北极星就已经消失了。所以，世间唯有本性才有这种能力，才能达到那种速度;而人没有这种能力，因此不能达到这种高频率的内在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何频率(高频率、低频率)他都有办法。所以佛看天地万物，犹如观其手掌，犹如观掌中庵摩罗果;佛看三千大千世界就如观看掌纹那样清楚，不必闭眼或打坐，因他已经开发出本性来了，根本不受时间、空间的束缚了;他已经远离对立法的存在，没有束缚就如虚空之广大。

　　我们今天都活在对立法之中，有强烈的得失观念，感情与理智的冲突，自我与你、他之间的对立，所以，世间都是痛苦与束缚。

　　因此，我们为什么没有办法看到鬼道，就是频率不相同;同样生活在这个空间，但是所感受到的就不同。

　　接著，谈 ‘ 火葬 ' 。佛在世时，阿难有一次打坐，看到鬼争夺尸体，想得到死尸，他看得全身都起疙瘩。佛陀说： ‘ 人死以后，有守尸鬼。 ' 佛陀认为出家人，命终之后都必须火化，因火化之后对肉体才不会执著，而一直在那儿团团转。那是因爱而产生执著，人对自我的执著太厉害了。

　　比如，我有一位六婶，因尿毒症而过世，死后透过 ‘ 牵亡魂 ' 亡魂都还知道我婶婶家中的各种事情。人已经去阴间了，但其心仍然活在阳间，还烦恼她儿子没结婚，一直哭诉著在阴间的不如意，说她在 ‘ 枉死城 ' 中;她说本来生命还未到结束的时间，只因生前自己不识字，常请求她丈夫带她去看病，但其丈夫不愿意，才一天拖延过一天，直到最后死亡。总之，一些人为因素，使她提早结束生命。你看这个例子，虽然是人为的因素，但人毕竟都走了，执著还是不放。

　　说到人为因素，有个问题也顺便提一提。就是有人把生病都说成是业障的这个问题。病苦也是一种业力没错，但也必须去看医生以减少痛苦，才算是一种 ‘ 智信 ' ，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有时一定会咳死的。如果，医生的医治已经没有办法了，或许，这是一种冤业牵系著，不能化解，这种情形用大悲咒水才有可能。

　　人的病苦分为两种，一种是生理病，一种是业障病。有一种病是怎么医治都不能痊愈，再吃多少药都没有办法治好的，看遍所有的大医院都医不好，这种病叫作业障病，是无形的业障。到了这个时候，碰到这种情况，可以礼诵 ‘ 三昧水忏 ' 化冤结，或持大悲咒、 普门品来解冤释结，病苦才能慢慢改善，否则是没有办法痊愈的。

　　但是生病不看医生，到头来病又好不了而怪罪佛陀无能，这是不对的。因为那是我们自己的业障，我们自己没有智慧。所以一方面求佛菩萨加被，一方面还得请医生诊疗。

　　以前我有一次牙痛得很厉害，去求忏公师父为我加持大悲咒水，被师父斥责 ‘ 迷信!牙齿痛就给医生看。 ' 他说： ‘ 生病找医生，才是有智慧的人。 ' 如果你已经看遍所有医生未见效用，再来持大悲咒，我想也许会有感应;因找不出病源，知道它是业障现前。

　　所以说：有生理病与业障病之分。当你被刀严重割伤了，血一直流著，你是送往医院(先想办法止血)呢?还是送往佛堂呢?只是在佛前持咒、诵经，我相信血仍然照常流著，不会停的。

　　我们回到火葬的问题。佛在世时，知道众生执著太重，所以佛陀就主张出家人死后 ‘ 火葬 ' ，以免对色身产生执著。

　　当时，印度人如果火化后，就把骨头抛入恒河中;但是今天的台湾， ‘ 火葬 ' 的处理方式与印度不同，台湾都将骨灰放入纳骨塔中。放在纳骨塔中，按时祭拜、念佛、诵经，所以，火葬一定比土葬好。我常对我妈妈建议说： ‘ 你临命终后，我采用火葬方式烧一烧，比较干净。 ' 我妈妈常哀叹说： ‘ 死了一次已够可怜了，还要火化死第二次。 ' 老人家都把火葬看成了再死一次，认为火化烧下去一定会很痛。其实，我们犯了一个严重的错误，土葬才是比火葬更麻烦，火葬比较清洁这是绝对的(而且神识早就不在身体了，哪会痛。)。

　　有一位学生告诉我说： ‘ 有一次家人去捡骨，捡其姨婆的骨头，打开棺材一看，头部腐烂半边，已葬了好几年，身体还不腐烂。那尸体其臭无比，后来用勾子从头部勾起来拿到河边用水冲洗，再用消毒药水。 ' 家人被难以忍受的臭味薰得呕吐得很厉害，三天三夜吃不下饭。在座若有人要修 ‘ 不净观 ' 的，这种事情最刺激。

　　人如果还执著这个世间，还不想要一心念佛的，看临命终的人死亡，还不够刺激的话，就看看这种半腐烂的尸体，甚至把它拍成照片贴在饭厅......，以后我们就会了解 ‘ 美的本身就都是一种欺骗 ' 。

　　我们的欲望太强了，我们本想突破五欲六尘，但内在顽强的追求欲，种种欲望驱使我们去做一些原本不愿意做的事情。这就是所谓业力的推动，使我们不能控制自己的一股力量。

　　因此，虽然我们知道这样做没有道德，如此做不行，内心还是非常顽强，而仍然去做。这种非理性的力量，使我们产生一种矛盾的内在心理：我们想做到的事情不能如愿以偿，无法依自己的理性去做，念头好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脱。这就是我们所讲的业力牵引。众生是随业力而来的，到今天仍然无法控制自己。人死后的身体也一样，它会腐烂、会臭。

　　还有人问： ‘ 为什么死后有荫身?师父对荫尸的看法如何? '

　　‘ 荫尸 ' 必须讨论到风水的问题，而佛教对风水的看法是如何呢?依我的看法，假如是一个有成就的修行人，什么风水、地理对他来讲不会有任何影响，但是对凡夫俗子来说，还是必须考虑它。像虚云老和尚，要盖寺院或安装佛像，仍然必须看地理风水，所谓 ‘ 地灵就人杰 ' ，这是指一般凡夫来讲的。

　　但对佛陀来讲，地理与风水在他心中，任何地方都是好地理，心无所执著，任何地方都是好地理、好风水。

　　地理可说是一种客观的环境。但有人会说： ‘ 佛教不是说不能讲迷信吗? ' 我认为不一定要把风水看作是一种迷信，它在凡夫来讲是实在有的，比如说：今天你正在念书，有人放四声道的录音机去干扰你，你的心就会受干扰而读不下书。心不能主宰时，就会受客观环境的影响。照理说，念歌、唱歌、放音乐与我们哪有什么关系呢?大大的有关系喔!谁说没关系?风水就是如此。

　　假如有一天我的心有了 ‘ 定功 ' ，你尽管放音乐也没有关系了。

　　那么，为什么会荫尸呢?从物理学观点来讨论风水，风水就是受风与水的影响所产生时间性的改变，叫作风水。受到风的侵蚀、受到水的阻隔而分裂，就叫作风水。因此这其实相当简单，顾名思义，风水就是受风和水的影响才叫作风水。

　　比如说：我们的棺木旁有水路通过，水流过的地方空气就流不过去，棺内缺氧(O2)，水路挡住孔洞而缺氧，尸体就不会腐烂。若是把人送上外太空，太空中没有氧气，经过一万年、一亿年都不会腐烂。所以缺乏O2，在棺中无法产生电解的东西或分解的东西;要培养出细菌来腐蚀身体，完全要靠氧气。若论荫尸之确实原因我不知道，若以物理学来谈是缺少O2;我们可以从太空方面的知识，了解荫尸是如何来的。

　　假如火葬就没有这些事情，烧掉以后就没有所谓的 ‘ 荫身 ' 。还有，关于 ‘ 土葬 ' 有时候因 ‘ 风水 ' 会影响儿孙的这个问题。人一般都会相信 ‘ 地理师 ' ，不过当我们相信地理师时，地理师真的就那么灵吗?有些地理师只会乱盖而已。当然，也有些地理师功夫很深很能干。

　　在佛门里，我们认为修行未到那境界，一定会受到地理之影响，而已经出家的修行人就不去相信这一套了。比如说：我们家中的人去算命，说祖墓会伤害到第四房，第四个是我，第四房在何处呢?我又没结婚，哪会有什么伤害呢?所以，地理对有修行的人影响不大。

　　因此， 还是用火葬好， 把骨灰放在寺庙，初一、十五就拜拜，还有打佛七、讲经度众生......种种功德，亡者自然可以获得很大的利益。况且用火葬就不用担心地理、风水的问题，也不致于会有影响子孙的问题了。

　　用土葬时，一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后，男人从眼睛部位先腐烂，女人从嘴的部位先腐烂，据说是因为男人喜欢看美色，而女人的嘴就像机关枪，许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下，虫从眼睛爬出的那一幕，必须被蛆虫吃四个月到半年，这是土葬的情况。

　　但火葬就不必这么久，只要推入火窟再出来时就已经完成，很快的就解决了。所以，佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德，不必靠死去祖先的地理、风水保祐，这太没志气。

　　在世时好好做善事，福地福人居，自自然然具足福报;若不积德，把父母的身体葬在哪里，都没有用的。

　　以前有一个强盗，听到一位地理师说有一块地，若有亲人下葬在此将得到福报，官运、财运均大鸿展。于是，他将母亲杀死下葬在这个地方，没想到下葬之后，这位强盗却生了大病，没多久的时间就一命呜呼哀哉了，所有的官位、财运都成梦幻泡影。

　　所以，必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。

　　有一次，我家的长辈说，必须去为祖先捡骨，母亲要我回家，我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓，连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才发现，但墓碑已不翼而飞，棺材被老鼠打了洞，骨头也被咬出来了，坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以，用土葬比较麻烦的地方就是在此，时间久了就不容易找到。

　　有一段时间，我到中原大学上课，谈到死亡方面的问题，一位女同学一面听一面哭，我问她： ‘ 为何而哭? ' 她说： ‘ 我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了，今天听师父讲佛法说的 “ 金光明沙 ” ，可以向师父拿一点回去撒吗? ' 我说： ‘ 今天恰好带在身边，你住哪里呢? ' 她说： ‘ 宜兰 ' ，我就说： ‘ 你赶快回去撒，越快越好。 ' 于是，她利用放假时间回去了，到了宜兰一直找她母亲的坟墓，她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏，又下著蒙蒙雨，她一面找一面哭著说： ‘ 妈妈，你的坟墓在哪里?我带来了金光明沙要超渡你，为何你让我找不到? ' 这就是说，我们要用金光明沙时，必须心念：愿以此功德，回向×××，以及此处的一切孤魂野鬼。平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡，否则这些鬼魂会牵引我们，让我们找不到。

　　所以说用土葬，时间太久了有可能会找不到，很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔，儿孙要去祭拜时比较方便，放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙，若是土葬，骨头也可以早点捡一捡，放入寺庙。

　　(六)

　　再来，我们必须了解，佛弟子不要太执著这个臭皮囊，身体就是臭皮囊，非常地脏，非常不清净，所以必须火化。

　　火化时皈依证书可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏经中找不到戒衣可以火化的记载。像我身上披的是南传的袈裟，我们读南普陀佛学院时依止上广下化法师，披南传袈裟已经习惯了，而袈裟也没听说过火化的。

　　在家人的缦衣也一样，告诉子女可以将缦衣放在佛桌里作纪念，子女看到这些遗物能够提醒自己精进，总有一天，也必须走上这条路。总之， 缦衣不要火化。

　　我看虚云老和尚年谱中记载著：当年虚云老和尚传戒时，树神、山神......诸鬼神也发心来求受戒法。他们变化成人的身体前来，但是因为鬼神是化身来的，受戒完后了无形影，也得不到缦衣。于是龙王晚上来给虚云和尚托梦，龙王向和尚顶礼说： ‘ 我是龙王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化为人身去受戒，请求您明天在某棵树下，帮我火化，化一件缦衣给我，明天我会去取。 ' 虚云老和尚于是照梦中交代行事，将缦衣火化。我看一切经论传记，也只看到这里有这样的记载。

　　袈裟又叫福田衣，而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣，死后不要火化。

　　(七)

　　火葬的时间 —— 热天时腐烂较快，可以早一点火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有时神识未脱离，会令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天气热、发臭，也要慢几天。天气冷之时，可以过七天是最好的。若不觉得发臭，七天以上才火化较为恰当，才不会伤及亡者的神识令其痛苦不堪。

　　人神识未脱离时，可能会再还魂。像我有一位祖先，捡骨时竟然发现是翻覆过来的，为什么呢?那就是曾在棺木中挣扎过，棺木中的亡者死后再清醒过来，要爬起来却怎么也没办法。所以，不要太早放入棺中，如果入棺则不可太早封棺，否则还魂以后，也没有用的;里面黑暗而且没有空气，因为必须等到快入土前为了使空气交流产生细菌，棺木才会凿洞。总之，要火葬最好在七天以后。

　　火葬以后，骨头如果变黑，有一种情形，是因为亡者的恶业很重，从来没有行善事。哪一种人烧完以后骨头会变黑呢?

　　有一天，我去助念，进门之后没见到人在亡者身边帮忙，我说： ‘ 你们这个念佛会，是在做什么?人死了，怎么没有人帮忙呢? ' 他们说： ‘ 师父，不是这样子，您进去看就知道了，那人的脸好难看，没有人敢在那边助念。 ' 进去以后一看，真的吓死人，牙齿咬得紧紧的，眼睛向上吊。我立刻为死者灌顶、持咒，但仍然很难看，那天持咒也不知为什么常常念错，自己也感到奇怪，平常作课持咒从来就不曾会念错的，怎么今天老是会忘记呢?冥冥之中，好像有一种抗拒超渡的力量在阻止著我，难道说是自己的功力差?每天念的咒，怎么可能如此?念到一半，我出来问问死者的太太说： ‘ 你先生在世时，是否拜佛? ' 她说： ‘ 拜佛?我每次去听经拜佛，请回来的经书，像法华经、普门品......都被撕破，甚至用火烧掉，连我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破，拜个佛都必须藏藏躲躲的。 ' 我说： ‘ 这就是嫁人的好处，教你不要嫁，你却要。 ' 我半开玩笑的说著。

　　于是，我了解了情况，再进去加持，念了一阵子，一看还是很难看。我倒退了一步，心想自己闭眼观想的时候，若亡者突然爬起来，好来得及跑......念了好久都没有效果也不是办法，于是先给他三皈依，要他求忏悔，跟他说： ‘ 你呀，真是没办法，我今天这么虔诚来这里，想帮忙你能往生，加持、灌顶、持咒都没办法，你恶业真的很重很重，佛像撕破是出佛身血，经典不拜不念没关系，还把他撕毁烧掉，又将你太太的海青剪破，妨碍人修行......你要赶紧求忏悔，不然师父也没办法了......。 ' 结果，他流出泪来，死了两三天流泪听过吗?你想都想不到，那种不可思议的力量，到这个时候脸部才稍稍有了改变。

　　我们不相信佛陀没关系，但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。 夫妻本是一种共业，两个人是一报还一报，不必怨恨。

　　你看临命终时没人敢靠近，加持时咒语也常常念错，什么因缘都具足，就是没有办法;被业障牵绊著，就是无能为力，拿不出一点办法来。

　　所以烧出来骨头变黑就必须有心理准备，赶快超渡，打佛七、梁皇宝忏，帮他写上名字超渡，请高僧大德每天早晚课后回向，印经、放生......帮亡者求忏悔、念佛、礼佛、作功德，慢慢改变。

　　(八)

　　一般有修行的人，就不会如此，章嘉大师火化烧出来，有一万多颗舍利子，是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣，冬天披这件衣服，夏天也披著这件衣服，冬天不冷、夏天不热。当年老总统有事都会去请教大师。

　　章嘉大师过去有一段因缘，有一次开刀动手术，有人问他： ‘ 大师，您修行这么了不起，已经算是得道之大师了，为什么还要开刀? '

　　他说： ‘ 我这刀是跑不掉的，一定要开这一刀的。 '

　　‘ 为什么? '

　　‘ 以前我当小沙弥时，拿剪刀剪佛像，被师父看到了，拿著藤条就要打，我一跑躲过了师父的鞭打。 ' 当时，师父就说： ‘ 糟了，你这一刀跑不掉了，不让师父打一下，业障是不能消除的。 ' 小沙弥跑掉，不挨师父的打，却跑不掉开刀的命运，这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了，以后可不能随意剪佛的照片。

　　所谓： ‘ 感应的果报，丝毫不爽。 '

　　所以，证圣果的人，看世间之事一清二楚，什么境界现前他也绝对不动摇信心。

　　章嘉大师焚化之后，头顶上有六字 ‘ 唵、嘛、呢、叭、咪、吽 ' ，犹如打字似的，那就是在修行当中，用观想的方法，人在观想之中，意识力量会产生一种电波，持咒时观想，会产生一种高频率的念力、一种力量。

　　比如说，小鸟要飞走，只要他咒一持，鸟就会落下来，不必用枪去打。他心地的吸引力、定力，可以转动物质。心力可转动生理，所以女众比丘尼若证得初果，就没有月经，女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜，赤白带又会再来。所以，佛制的戒律，葱、蒜皆不可以吃。

　　人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。

　　有一次，舍利弗

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