我眼本明 因师故瞎，大家看完之后有什么感知！

导读：我眼本正，因师故瞎

这是一个大禅师悟道后讲的两句话，因为原来的师父指导错误，以致本来明亮的眼睛，等于被老师弄瞎了，看不清楚。所以那些乱七八糟的著作，与我一样。

“我眼本明，因师而瞎”，这句话说出来怪吓人的——我本来怪聪明的，结果被老师教傻了；我本来有一双慧眼，结果被老师教成了一双近视眼。

所谓“师”，当然主要是指授业师，除了学校教师外，还有各行各业的师父。如果老师智慧有限，或者私心太重，或者品行不端，是极有可能悟导学生的。

让我想起了一句话：“自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书“。

一、读《金刚经》对主题的感悟

《金刚经》上说：“佛告须菩提，于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

释迦牟尼问他的大弟子须菩提：“你对这个问题怎么看？我以前在燃灯佛门下学习，得到了佛法吗？”须菩提回答说：“没有，世尊！您在燃灯佛那里，确实没有得到佛法。”

正因为他在燃灯佛那里没有得到佛法，所以他才写出了不同凡响的《金刚经》。其实，释迦牟尼学了很多的佛法，但他都感到不怎么的，不因为迷信大师的说法，而误了自己的本性，最后才悟出了金刚经里的道理。

禅宗祖师悟道后说：“我眼本明，因师故瞎。”因为原来的师父指导错误，以致本来明亮的眼睛，等于被老师弄瞎了，看不清楚，以至于走了许多弯路。所以，许多大师的说法，许多乱七八糟的著作，都会搞乱我们，把我们的“眼睛”搞瞎！

所以《金刚经》里说：“如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。”如来所说法，金刚经里的说法，你也不可抓住不放！你听了里面的话，认为一定就对，那你就上了你自己的当了。所以，“不可取不可说”。

因为一个人真正想的东西很难完全说出来，譬如你去吃了一道好菜，回来告诉我们怎么怎么好吃，可当你真的吃了，还是没有吃到他所表达的那种味道。就像我们看《红楼梦》小说，一千个人看了有一千种想法！就是有权威的红学专家，他们说的话也不可信，只能作参考。因为《红楼梦》作者当年写这部小说的真正用意，又有谁知道呢？这道“菜”的真正味道只有吃的人才会体验到，却又不能完全说得明。所以，任世人去评说！

佛法也是这样，能说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。所以如来说法皆不可取，不可说。“非法”，没有一个固定的说法。“非非法”，也不是没有固定说法。

二、物理学之道、禅对主题的感悟

我们中国人已经上升到把人看作是一个小宇宙了，《物理学之道》一书已经接近禅佛之道了，可是它还是有一个阴影。我们追根到底还是要探索禅的东西。正如一个人问爱因斯坦：如果你的广义相对论没有被实验证明的话，你会怎么办？爱因斯坦回答说：那么我就会对仁慈的上帝感到遗憾，因为无论如何这个道理是正确的。既然大家不怀疑爱因斯坦，那就更不应该怀疑释迦牟尼，这是一个大前提。

释迦牟尼的东西被人家歪曲了，到了中国唐宋之世，中国人把这个体系才正式继承下来。我曾经有一篇文章，论述物理学和禅宗，我在物理学会中谈物理那就像我在禅堂上谈禅一样。按照道理，物理学和禅是共通的，这是一个原则。禅是真修实证的，那是合乎物理学的条件，物理学没有实证那就是形而上学，那就是空洞的东西。实证而后还要被实践，你光是在实验室里面实证E=mc2，而不能实践的话，不能产生核弹，不能产生核动力，E=mc2等于没有用的。以此类推，禅必须为大众所用，它所用的就是一个方法，这个方法就等于物理学上的做实验。一个完整的理论必须进到实验室里面，完整的禅文化必须到禅堂里来。所以我说，你们物理学家要学禅。物理学家都知道实验室的重要，那为什么不来打坐？为什么不来参禅？

我们对禅要同情地理解。什么是同情的理解呢？那就是先做最好的学生，要在批判你、打倒你之前，先去掌握你，了解你。就好比一个NK细胞，如果它没有识别功能的话，那我们人早就死光了。一个小细胞都能够先有识别，然后再对病菌进行攻击，何况一个人呢？动不动就全盘否定吗？基督教对异教徒的异端审判，那就是对真理的诬蔑和摧残。禅本身就是一个实验室，在实验室里面，那个佛已经像爱因斯坦一样变成物理学上的上帝，因此现在我根本就不谈佛了。

大家既然来参加零修，那就入乡随俗。有同学问我零修干什么？大家是来零修，这个名词我们先不论，我在这方面不多说，只讲其中几点。零修就是在一定时间、在有效的时间里面，大家把全部身心投入其中，结合平常的修行做一次求证、一次实证。零修，在古代就是结合平常的修行，然后再集中起来使之凝聚、升华。

古代一些丛林里面，平常修行，然后一年有一次集中修行，叫打七。我们现代人不知不觉，平常与禅是没有关系的，因此更需要一个总结。一定的时间就是七天，在七天里面要产生效果，不然与学术讨论一样没有意义了，我们要讨论学术，什么地方都可以。打七的时候，参加者的身心要投入，主七者的身心也要投入，而最关键的是主七者的见地。有效无效不在次数多少，如果你天天打七不投入也是白搭。

我一直强调实验室里面最主要的是主抓实验的人，杨振宁、李政道能够得诺贝尔奖金，主要是吴健雄实验有方。如果没有吴健雄，他们两个也不会获奖。所以，黄檗禅师当年说：大唐国内无禅师。不道无禅，只是无师。这个师不必是王老师，不必是李老师，严格说起来必须是过来人，就是走过路、翻过跟头的人。

《红楼梦》智通寺有一首对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。写这副对子的人一定是一个翻过跟头的人。翻过跟头的人，走过路的人，悟道的人。只有再来人才能带领大家走上正路，如果自己眼睛都不明，怎么能带领大家上路呢？盲人骑瞎马，夜半临深池。

我眼本明，因师故瞎；我眼本正，因师故邪。学生是无辜的，老师的责任更重。

三、引用南怀瑾老师的理解

南怀瑾说：“我眼本明，因师故瞎。”这是一个大禅师悟道后讲的两句话，因为原来的师父指导错误，以致本来明亮的眼睛，等于被老师弄瞎了，看不清楚。所以那些乱七八糟的著作，与我一样，乱搞的，经常会把人家的眼睛搞瞎了的，这一点要注意，要特别注意！

“我眼本明，因师而瞎”，这句话说出来怪吓人的——我本来怪聪明的，结果被老师教傻了；我本来有一双慧眼，结果被老师教成了一双近视眼。

所谓“师”，当然主要是指授业师，除了学校教师外，还有各行各业的师父。如果老师智慧有限，或者私心太重，或者品行不端，是极有可能悟导学生的。它包括四个方面：

1、观念误导

将一些错误的观念灌输给学生，学生的智慧会急剧下降。比如过去的老师为了鼓励学生努力学习，提出“万般皆下品，惟有读书高”的观念。学生一听，干什么都不如读书好，还是读吧！结果读来读去，读得肩不能挑，手不能提，“四体不勤，五谷不分”。当然也有极少数人读出了名堂，多数人都成了“废物点心”。

古代的老师说不定还好一点，会把待人接物的礼仪教给学生。现代的老师连这点东西都能省则省，除了教学生要说“老师好，老师早”之外，其他的都不关心，一味地教学生勤读书，考名校。如果学生因为帮忙做家务，成绩有所下降，老师还会去家访，劝家长不要影响孩子学习。实际上，孩子做家务，帮家庭尽义务，本身就是学习，怎么能说“耽误学习”呢？

2、目标误导

老师有义务指导学生确立人生目标。但是目标并非越远大越好。佛家在这方面就做得比较好，学佛不见得这辈子就要求成佛，这辈子不行还有下辈子、下下辈子，直到几百上千万年之后还有机会。这辈子不能成佛，修到菩萨境界也可以。菩萨不行，修到阿罗汉也可以。阿罗汉不行，修到斯陀含也可以。再往下，当个普通僧人总可以吧？如果还不行，当个守戒居士也行。如果还不行，说明你对佛法根本不感兴趣，干脆卷包走人算了。

儒家立的目标就太高，动不动就是“修身齐家治国平天下”。“修身齐家”还说得过去，哪有那么多国给你治？哪有那么多天下给你平？对大部分来说，这个目标肯定不现实。

现代的老师，以前也鼓励学生树立高尚目标，当科学家、政治家，这家那家。这种目标肯定对大部分学生不适合。现在不谈什么高尚了，连目标也不谈了，如果谈的话，只谈考大学、找高薪工作。

作为老师，有义务了解学生的兴趣，帮助他们确立愿意终生追求的目标。没有做到这一点，所有关于目标的话题都是误导。不谈目标的问题是更大的误导。

3、知识误导

老师对知识掌握不准确，理解不透彻，固然会造成误导，但这还不是最严重的。有时候，老师会根据自己的观念妄解知识，这就是可能造成比较严重的问题。比如，有一位学生抱怨说：“不知从什么时候起，老师们就用爱迪生的名言来教导我们：天才=99%的汗水+1%的智慧。然而老师却始终没有把爱迪生的话完整的告诉我们。”爱迪生的原话是:“天才=99%的汗水+1%的智慧。而那1%的智慧却比99%的汗水更珍贵。”老师把后面半句话省略掉，意思就全变了。为什么要这样做呢？因为中国人以勤劳为美德，而这句话是反勤奋的。但这么一省略，学生得到的只是被曲解的东西。

四是行为误导。老师身教的影响，可能更大于言传。老师在为人处世方面不过关，在品德修养方面存在严重欠缺，对学生的伤害是难以估量的。

上面讲了老师不少坏话，但学生的眼睛被弄瞎，却不光是专业教师的责任。从广义上来说，在一个孩子成长的过程中，每一个对他施加过影响的人，都做过他（她）的老师。比如家长、邻居、同伴、新闻媒体，都要对他（她）的失明负责任。包括笔者在内，本意是想让你的眼睛变得更明亮，一不小心可能把你的眼睛弄得毛病更大。

实际上，当一个学生走进校门时，已经被弄得“高度近视”了，学校教师只不过是使学生更看不清了。当学生走上社会后，受误导的机会更多，这才真的变成了瞎子。难怪有人声嘶力竭地唱道：借我借我一双慧眼吧，让我把这世界看个清清楚楚明明白白真真切切……

从某种意义上来说，婴儿刚出生时是最明慧的，最接近佛道，个个都像一尊小菩萨，待人绝无机心，更无害人之心，亦无过多贪欲。想哭就哭，想笑就笑，一切纯出自然。以后离佛就越来越远了，苦恼也越来越多，每天阴着脸，几乎连笑都不会了。有人统计，每个婴儿平均每天笑300多次，整个一个欢喜菩萨。到了成年，平均每天只能笑十几次——是不是苦笑、假笑还不一定。这是眼睛不行了的缘故，看不到令人高兴的事情。

但是，我们的眼睛不行了，也不能完全埋怨老师们，自己也有责任。如果自己勤于思考、勇于探索，就不那么容易受到老师误导了。释迦牟尼曾师从燃灯佛学习，他却否认从燃灯佛那里学到过佛法，说明他根本没有被老师误导。他还曾说，过去诸佛“是我弟子”，这说明他没有被所有老师误导，因而慧眼独具。

西方哲人亚里士多德也是如此。他17岁师从柏拉图，时间长达20年之久。他非常崇敬自己的恩师，曾作诗赞美过道：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。……这样的人啊，如今已无处寻觅！” 然而，在探究真理的道路上，亚里士多德不畏权威、不畏传统，并且毫不掩饰地在哲学思想的内容和方法上与恩师存在严重分歧，甚至毫不留情地批评恩师的错误，以至招来一片指责声。对此，亚里士多德的回答是：“吾爱吾师，吾更爱真理！”

如果我们有“吾爱吾师，吾更爱真理”的信念，眼镜片的度数就不会因为老师而增高，眼睛反而会变得越来越明亮。

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