《楞严经》讲座第九套---审除细惑.说二如来藏18慧律法师

《楞严经》讲座第九套---审除细惑.说二如来藏18

慧律法师

诸位！你家，真的拿刀、动刀动枪，到你家要干掉你的老公，或者你的老婆、儿女，你真的会想度他？哼哼哼！这也是不可能的事，真的没有办法，成佛哪这么简单的？没有那么简单的！这个就是我们认识自己，真的！还是做不来，要老实一点，要老实一点。

　　[禅那此云静虑，此虑非思虑，]非识心之虑。[即正思惟。初修静即是止，虑即是观；修成静即是定，虑即是慧。或称禅定，有世间禅，出世间禅，出世上上禅。世间禅：凡夫四禅四空定，外道无心定；出世间禅：小乘禅，大乘禅；]我们就是修一种，我们修的那个也是chan(二声)，但是，跟我们大小乘不一样，我们修的那个叫做嘴馋，整天就是只想吃的而已，就是嘴馋。[出世上上禅：即十方诸佛，得成菩提之定，名大佛顶首楞严王是也。]

　　[般刺若此云智慧，有文字般若，即一切经典，能诠义理，可以开人智慧，而世间文字，不足称焉；有观照般若，即起智观照，三空]就是人、法、空空。[妙理；有实相般若，即本经，十番所显之妙净明心，四科七大所会之如来藏性，平等一如，真实之相。菩萨观照功深，所得契合真理之智，是为般若妙智。上六是趣果之行，属因。]

　　[波罗密多此云到彼岸，是所趣之理属果。此岸是生死，彼岸是涅槃。涅槃，即佛所证不生灭之果，实教菩萨，得以分证，若权教菩萨，所修诸行，但称六度，不称六波罗密，]这个很重要，权教不究竟，当然就没有菠罗密。这个很重要的，六度跟六波罗密是不一样的，六度只是方便，六波罗密是究竟啊，到彼岸啊，这个要看清楚。所以平常称六度，权教菩萨叫做六度，实教菩萨叫做六波罗密。这个名词，说不定你二十年来还没有分清楚！[以所修不能离相，]不能离相就没有办法达到波罗密，所以离相就是真功夫。[未得三轮体空，不到涅槃彼岸。此六波罗密，以般若为先导，必由般若，方能离相，方到彼岸也。此亦属净缘起，而本来心，不假修证，故皆非之。据此，如来藏非菩萨法矣。]

　　【如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。】

　　诸位！如来藏性没有任何的名词，空，不贴任何的标签，它是证量的心境，所以没有任何的标签，讲如来也不对，讲应供也不对，讲正遍知也不对，讲大涅槃也不对，讲常、乐、我、净，统统不对，它没有标签，它没有相的东西，你怎么安上什么如来、应供、正遍知？这个是就人所认识的名相，来说明究竟义的圣者跟觉悟的圣者，所提出来的一个名词。

　　如是乃至，非怛闼阿竭，怛闼阿竭就是如来，对不对？诸位！这个“如来”用台语来念的话，形容一个可怕的人、道理讲不通的人，就用台语，他也是“如来”，一直胡闹又一直来，一直来又一直胡闹，这也是“如来”，所以，用国语讲的“如来”，是世尊这种大圣人；若是用台语讲的，一直来又一直胡闹的，无理取闹个不停的，那就是很凄惨的、精神病的人，不一样的，如果说以后你去外面看到一个很不讲道理的，你就讲一句很有水平的话：唉！这个也是“如来”！但是你不要用国语讲，记得要讲台语，意思就是很不可理喻，又开始胡闹了，这个也是“如来”。这样我们内行的人听得懂，那些外行的人听不懂，我们讲我们自己听得懂的就好。这个人也是“如来”，字面上好听又好看，又不会伤人，他在一旁听得懂台语，听了会很高兴：啊？我是如来？对啊！一直胡闹又一直来，难道不是“如来”？每次来就是要开始无理取闹。非阿罗诃就是应供，非三耶三菩就是正遍知，三耶三菩就是正遍知，三耶三菩。非大涅槃，大涅槃就是非涅槃的断果，没有能所，哪里有大涅槃？也不是常、也不是乐、也不是我、也不是净，诸位！常、乐、我、净，这个都是名词，真实的解脱境界，不安任何的这些标签，这些如来、应供、正遍知、涅槃、常乐我净，这个都是名相，在形容某一种东西；如来藏性绝对的东西，没有东西让你形容。所以说：永恒的真理是不需要标签的，就是这个道理。

　　[此非如来法。如是指上所修，六波罗密行，乃能从因至果。非有超略，显前菩萨法，即如来之因也。非怛闼阿竭三句，非能证佛也；]意思就是非有能证之佛。[非大涅槃三句，非所证法也。怛闼阿竭：此云如来，有法、报、应三身，解见在前。阿罗诃：此云应供，能应九法界众生之供。三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包万法，遍知，知万法唯心；又正知是实智照理，遍知是权智照事。此三即诸佛十号前三号。大涅槃：即佛所证大寂灭海，此云不生灭，二死永亡故；又云圆寂，真无不圆，妄无不寂也。此为佛果之总，下二句，即涅槃所具四德为别。]

　　[《正脉》云：常者，非惟二死永亡，无诸生灭，亦且世相常住，]为什么世相常住？世相就是空相，空相当然常住。所以，世间这种种的假相，它其实就是真相。亦且世相常住，[究竟坚固也；]所以，是法住法位，世间相常住，就是这个道理。[乐者，非惟远离诸生死苦，亦且得不思议解脱，受用无量法乐也；我者，非惟证真法身，犹若虚空，亦且山河大地，全露遮那也；净者，非惟妙净理体，无诸染著，亦且清净遍周，无染非净也。此文似但非]就是去除，非去[涅槃断果，实亦非菩提智果，]也是放下，也是不着。[正遍知，即三菩提，权、实二智也。]

　　[佛，为极果圣人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金刚经》所云：‘言佛法者，即非佛法。’]诸位！为什么讲：佛法不是佛法呢？因为佛法是不可说，硬要说，那就不是佛法，说佛法是本身无相。对不对？实智究竟解脱。所以，只要你讲到佛法在语言上、文字上，那即非佛法，佛法不是观念、不是语言、不是文字，说不得。[又《圆觉经》云：‘妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。’此本来心，与妙圆觉心，无二无别，故佛法亦俱非也。据此则如来藏，又非佛法矣。]

　　[统上则十界俱非，非六凡法界者，以明空如来藏，非染法之所能染；又非四圣法界者，以明空如来藏，]非圣非凡、非净。[亦非净法之所能净；是谓弥满清净，中不容他，如实空义也。]所以诸位！要修空观，记得！空到底，空掉一切执着，空掉一切分别，空掉一切颠倒，空到底！就像你砍这个、劈这个柴，用这个斧头劈这个柴，一下子要劈到底。诸位！这个镜子要完全干净，就必需一尘不染，必需一丝不挂，要绝对的干净，绝对的干净就是空如来藏，什么圣凡、染净统统放下。[初圆彰空藏一切皆非竟。]

　　[巳二　彰不空藏一切皆即]

　　一切皆即就是即一切法，世法、出世法都是佛法，都是如来藏。

　　【以是俱非，世出世故，即如来藏，元明心妙。】

　　以是俱非，这个是讲前面的，因为前面的如来藏是不立一法，它才能够成就任何的六凡的世间，还有四圣的出世间。为什么？因为它不立一切法，所以世间的六凡、出世间的四圣，统统是如来藏。即如来藏，“即”就是一切法，意思就是：因为如来藏不立一切法，空如来藏不立一切法，就是以是俱非，所以能够成就即如来藏，这个即如来藏就是成就不空如来藏。这个不空如来藏中的一切法，怎么样？元明心妙，就是如来藏中的一切法；元明就是本明照用，心妙就是大用现前，依体起用。那么现在就是这样子了，整句的意思就是说：以是俱非，世出世间故，即如来藏，元明心妙。好！这一句的意思，究竟的义就是：因为你能空，一切俱非，就是空如来藏不立一法，所以世间的六凡、出世间的四圣，就是如来藏中的一切法，而且这个不空如来藏，即如来藏就是不空如来藏，“即”就是不空，要面对这个现实。即如来藏中一切法，本明照用，而且依体起用，大用现前的心妙，不可思议的妙用。

　　所以，重点在哪里？前面没有毕竟空，这里就没有办法毕竟用，这问题就出在这个地方！所以前面：以是俱非是体，后面这个：元明心妙就是大用，大用。为什么？不空如来藏就是用，空如来藏就是体，不空如来藏就是大用。

　　[上二句承上起下。世即六凡，出世即四圣。俱非者：以空如来藏，湛寂之体，清净本然，不立一法，方能成不空如来藏；俱即一切法之用，如摩尼珠，体非青、黄、赤、白，故能随缘现色，此蹑空藏，为不空藏之由。]意思就是依体起用，空藏是体，不空藏就是大用，如果那个体不空，大用显现不出来；一个人没有断尽烦恼，像佛一样，用不出来，大智慧、大神通统统用不出来。所以必需从内心里面铲除所有的烦恼、执着，你才有办法成就佛道，而且就像佛有大神通、大智慧、大涅槃；如果你那个烦恼、执着不空，那没有办法！

　　[即如来藏，元明心妙：此举藏心，正由本妙寂体，]如果完全清净的镜子，就是这样，像它这样，完全清净的镜子就可以照，照天照地，叫做本妙寂体，你看，清净的镜子、完全干净的镜子，就是像这样，本妙寂体。[遍非诸法，故能起元明照用，普即诸法也。元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。]“涵”就是包括、包含、现起，这个光包含着照用。[而曰心妙者：正显用乃体含，]体中本含，意思就是：你只要照见空体，大用就会现前。就像镜子，对不对？本来就会反射，本来镜子就是能用，如来藏的体性本来就含有大用。[仍非滞有之用，]它还不是停顿在假相当中那种用，它是如来藏性的大用、妙用，[是即妙之明，即寂之照也。]所以因为有空如来藏，所以成就了不空如来藏，底下这个统统是圆照大用，不舍一法。为什么？任何一个法都是佛法、都是如来藏性，所以这个更加强调成就一切法，当下就是。即心，就是见大，如来藏性就是见大，不离见大，就是识大。即空、即地。

　　【即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。】

　　这个就讲到“即”，就是圆照大用，不舍一法，当下就是，如来藏性不离见大、不离识大；如来藏性不离五大，即空、即地、即水、即风、即火；如来藏性就是六根，即眼、即耳、即鼻、舌、身、意，就是六入；即色、声、香、味、触、法，如来藏就是六尘，不离六尘；如来藏就是眼识界，如是乃至意识界，就是六识。

　　[此下即十界。非但即于四圣，而且即于六凡；染净俱该，圣凡平等，七大十八界，皆即藏心；故二十五圣依之而修，各各皆证圆通，即证入如来藏心也。一切法相，皆同空藏，惟改非为即而已，此即世间法矣。]意思就是：佛法不离世间法，佛法当然不能离开世间法。所以师父才告诉你：解脱是现在，不能等到临命终啊，不能等到临命终对一个极乐世界的期盼，耗掉了我们现在的五十年、半世纪的用功。意思就是说：我们期盼去极乐世界是好事；但是不要忘记我们现在也有一颗佛心正在运作啊，千万不要虚度光阴，等待死亡，佛法是非常现实，既现实又超越的。

　　【即明、无明，明、无明尽；如是乃至，即老、即死，即老死尽。】

　　一切的明、无明，当下都是如来藏性；明、无明尽，也是如来藏性，如是乃至，老当体即空，就是如来藏性，即老死尽，统统是如来藏性。

　　[此即缘觉法。]

　　【即苦、即集、即灭、即道、即智、即得，】

　　[此即声闻法。]

　　【即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。】

　　[此即菩萨法。]

　　【如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。】

　　[此即如来法。]这个就是如来法。[以上十法界，不出一真法界，十界诸法，惟依藏心之体为体。离此心，而无片事可得，是谓尘尘混入，法法圆通，]诸位！什么叫做尘尘混入，法法圆通？沉沉混入，任何一个时空，统统就是佛法，问题是你会不会用？什么叫做法法圆通？法法毕竟空，哪一法不通呢？[一真不动，应用无限，如摩尼珠，普现一切色，如实不空义也。二彰不空藏一切皆即竟。]

　　再用一点点时间，因为中元普度可能要停课，我们多用一点点时间。

　　[巳三　彰空不空即非圆融]

　　【以是俱即，世出世故，即如来藏，妙明心元。】

　　意思就是：以是俱即，统统即一切法，以是俱即，这个世间法、出世间法当下就是，就是如来藏，即如来藏，就是立一切法、成就一切法，当下就是，不离一切法，不离就是即。本来就是妙明心元，意思就是：世出世间法，统统是如来藏性，只是你不觉悟而已，就是这个道理。

　　[上二句承上起下。以因也，是指不空如来藏，圆照之用，随缘普现，不舍一法，俱即世出世间，圣凡十界故；并蹑上科，空如来藏，为空不空藏之由。即如来藏，妙明心元，此举藏心，妙明心元，乃蹑前二藏。]前面二藏就是空如来藏、不空如来藏，根据前面。[空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；]第一个是妙，第二个是明。“妙”是讲空，“明”是讲用，诸位一定要记住，佛教的用语有它的一定的次第。妙：不可思议的体；但是也可以称为妙用，也可以称为本明之体，都可以，但是，用这个字稍微适合一下，哇！会显出佛教不可思议。重一个妙字，不空藏重一个明字；[此合之而为本妙本明，以此明妙，乃自心本具，故曰心元。元即本也，体用双彰，寂照不二，正显圆融中道，双遮双照。]遮就是非空非有，照就是即空即有。[如摩尼珠，若言其有，一道清净，忏尘不立；若言其空，众相分明，遇缘普现。正所谓，真空不碍妙有，妙有不碍真空，即妙而明，即明而妙，是为本来心也。]

　　【离即、离非，是即、非即。】

　　这是前面已经解释过了。这个“即”，底下加“一切法”就很清楚，离即(就是一切法)，离一切法。离非，非一切法就是空，意思就是离有离空，这个就是双离空有。离即一切法，离非一切法，也就是说：离即就是离有，离非就是离空，双离空有就叫做双遮。底下那个“是”，要用二次：是即一切法，是非即一切法。是即一切法，这即一切法就是有；非即就是空，也是有，还是空，叫做双照空有。是即一切法，是非即一切法，是即一切法也对，是非即一切法也对，这个意思讲得更清楚中道第一义谛是怎么说。

　　好！中道第一义谛究竟实相就是：诸位！离即一切法也对，离非即一切法的空也对；是即一切法也对，是非即一切法——空，也对，双遮、双离空有，离空离有也对，照空照有也对，而且是同时存在，这个就是究竟了义。

　　[此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空；乃双遮空有]“遮”就是遮止。双遮空有[二边，]的执着，意思就是说：着空要离，着有还是要离。[以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，]来作解答、来作解释，[其义自明。是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空；乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。]

　　[此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。]诸位！这个就是《楞严经》所有的表达最重要的：三藏就是一心，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，就是同一个心体，没有二心。[佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，]二见就是同分妄见、别业妄见。略剖其妄，[复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，已成顿意，而圆意犹未彰也。]

　　[复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意已露，犹未具彰也。]

　　[复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用，即相之性，混融不思议妙体，尚未极显也。迨依迷悟心，对辨二种缘起，]二种缘起就是染跟净这二种，一个是染的缘起，一个是净的缘起，迷就是染的缘起，悟就是清净的缘起。[依本来心，圆彰三种藏性，]空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。[显理显到此处，可谓彻法流之底，穷性海之源，显之极矣。]

　　[然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩他，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，]为什么三藏极于一心？因为是不二法门，所有的佛法当下会归一心，就是不二，不二法门就是一心。就是微密观照之功，[照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，]了因就是修行，修行会显出佛性。[而非生因之所生矣。]为什么不是生因所生？因为本自具足，你怎么生啊？修行会显出佛性，而佛性不是你生出来的，它天然的妙性本来具足。[初极显圆融竟。]

　　[卯二　普责思议]

　　【如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度(音铎)如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。】

　　这一段很是重要！如何世间就是责备、责怪之词。这个世间都是用生灭心，三有众生，三有众生用什么？就是用生灭意识心。以及出世间的声闻乘、缘觉乘，以所知心，因为没有抛开识心，而这识心都是分别计度。如何来测度；“度”就是思量、衡量，来测度如来无上的菩提？如来无上的菩提是超越一切意识心的，怎么、如何可以用世间的语言，来入佛的知见？诸位！入佛的知见，世间的语言是生灭法，是人类所创造出来的，用人类有限的语言，如何进入根中的不生灭性？入佛知见是什么？这是就因来讲的，入佛知见，有入佛的知见这个因，才有办法成佛嘛！所以，入佛知见是就因来讲的，不生灭心就是佛的知见，意思就是：不可以用识心来入佛的知见，入佛的知见就是要开采根中之性、不生灭之性，叫做入佛知见。

　　[如何怪责之词。世间三有众生：三有欲有、色有、无色有，则三界也。依因感果，因果不亡，谓之曰有。世间二字，指三有之有情世间；并及超出三界，正觉世间，声闻、缘觉，即出世二乘，已觉悟我空之理者，合之为凡夫、小乘。]

　　[以所知心，测度如来，无上菩提者：以用也，用所有能知之意识妄心，欲推测筹度，如来所证无上菩提，三智圆觉之极果，此属修成。如《法华》云：‘我所得智慧，微妙最第一。’]难知难测。[即佛所证三藏一心也。此心非识所知，]不是识心所能知，识心有能所啊！[非心]就是非众生的心[所测，]所以，此心非意识心所知，也非众生心所能测度，前面讲的是二乘人，后面讲的是众生。[祗能以如如智，方可契合，]岂可以所知之妄心，([岂可以所知之心，])妄自测度如来甚深的境界。([妄自测度哉。])

　　[用世语言，入佛知见者：用世间因缘、自然、和合不和，及互相陵灭，不合相容诸语言，欲入佛之知见。此佛知见，非指佛所得之三智五眼，]三智就是一切智、道种智、一切种智。五眼，好！我们知道，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼；[乃指众生六根中所具，三藏一心也。上无上菩提约果言，此佛知见约因说，以显三藏一心，生、佛平等。此因心，即如来密因，大开圆解，方能契入，岂可用世间语言，妄冀得入耶？]世间语言，你不可能入佛，佛必需要亲证，入于不生灭性。

　　[此文即谓本妙觉心(三如来藏心)，在本觉因中，在妙觉果上，皆不可思议，以所知心测度，用世语言求入，乃互影言之。]就是互相交换角度来说的。[实则此心，在因在果，均非拟议思量之所能及。古云：‘妙高顶上，从来不许商量；]妙高顶上就是佛的境界，禅师、大悟人的境界，就是明心见性，这个明心见性是证量的境界，是连谈都不能谈。妙高顶上就是证量的境界，佛菩萨、就是咱们祖师大德开悟、大彻悟的境界，妙高顶上，从来不许商量，一句话都不能讲！[第二峰头，]怎么样？[诸祖略容话会。’]第二峰，就是方便一下，说说无妨，

　　[问：‘佛知见，明标佛字，何以约众生因位耶？’答：‘《法华经》云：‘佛为一大事因缘故，出现于世。’第一为开众生，佛之知见，使得清净故，出现于世。足知佛之知见，乃众生本具六根中，不生灭性，即是佛知见也。’古有问善知识：‘如何是佛？’答曰：‘在眼曰见，]在眼叫做见性。[在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。’]处处充满佛。[是指根性，为佛知见，但举前后二根，以摄余四。众生虽然本具，]众生虽然本具了佛性，[皆各埋没于尘垢之中，故佛为开其本有佛之知见，使得清净也。][第二为示众生，佛之知见故，出现于世。为本经，佛向阿难眼根指示，不动、]显见不动，显见[不变、]显见[不失、]显见[无还、乃至见见非见，]这个我们前面都解释过了。[此即示佛知见。][第三欲令众生，悟佛知见故，出现于世。本经佛为阿难，始自根中指出，更为会通万法，净极一心三藏，令起奢摩他，微密观照，圆悟本有真心。][第四欲令众生，入佛知见道故，出现于世。即本经，欲令阿难依圆解，起圆修，得圆证，]诸位！“圆”是什么意思？“圆”就是无缺，诸位！识心不圆，见性即圆，不生灭性就是圆，用不生灭心，就是圆解、圆修、圆证。[直趣无上菩提。]见性就是佛的性，用这个因地心，你就一定能够成佛。所以师父还是强调：不要太多的情绪化，修行不能有太多的情绪，不高兴，整天绷一个脸，今天叫不回应，一个礼拜以后，那个脸还是一样；一年以后，那个脸还是一样，这个不行！诸位！修行人这个个性一定要赶快改掉。以前好像对不起我的，装作不知道，碰到，一定要好好的问候一下，装作没事，这个很重要的修养，你的善因缘就会慢慢一直具足。你今天，人家讲一句，你绷一个脸；下个月来看，又绷一个脸；明年看，还绷一个脸，哇！你想想看，谁敢亲近你啊？诸位！不要自断善缘，师父这样劝告大家：无论法师、无论护法居士，有这个毛病的，当然包括我在内，有这个毛病的，务必要改掉。[须知无上菩提，乃果中究竟佛知见；而佛知见，乃因中真性菩提也。]

　　[佛知见，今指根性，不独我佛如是，十方诸佛皆然。下文第五卷，十方诸佛，异口同音，告阿难言：‘善哉，阿难！汝今欲知，生死结根，唯汝六根，更非他物；汝复欲知，无上菩提，亦汝六根，更非他物。’此是结解，]就是心结解脱了，修学佛道要打开什么结？打开心结，修学佛道要打开什么结？就是打开心结，心中没有结，没有能所、没有动念，当然就没有结。所以知道，诸位！见性人过的那种日子，这个不是你想像的快乐，那一种幸福感、那一种知足！对不对？吃什么，他统统放得下；睡什么，也统统放得下，碰到什么事，没事，没事！是不是？很能宽恕众生的缺点，对自己的优点谦冲自牧，他绝对不会狂妄的，所以这个心结打开了。诸位！没有几个人想听你那个狂妄之语，世间所有的众生，都愿意听谦卑之语，你记住师父这一句话，而不是造作的，不是造作的：我怎么样怎么样，我怎么样，我不行啦！那个是造作，人家讲那个谦卑是讲得很自然的，很自然的，不是刻意的谦卑，很自然就说出谦卑的话。这是为什么？成佛就是谦卑，谦卑就可以容纳更多的水，就像大海一样，大海就是低洼，低洼就可以容纳更多的水；一个人谦卑的话，就会跟人家结很多很多的善缘。诸位！学佛狂妄，是可怕的无知；没有学佛的人狂妄，这个情有可原，他没学佛啊！诸位！你学佛啊，你学佛还狂妄，这不行的！底下，此是解结，[不离六根之理。]六根之理，后面会谈到动、静、根、觉、空、灭，因为现在还没讲到这个。不离六根之理，动、静、根、觉、空、灭。[阿难问佛，佛为释云：‘知见立知见，即无明本；知见无知见，斯即涅槃，无漏真净。’]哎呀！这一句话太重要了，清净心本来就有净知见、清净的知见，你立一个知见就变成染了，前面那个知见是绝对，清净心所显现的知见。意思就是说：我们照天照地，自有分别的能力，这个分别是来自于妙然天性，涅槃的妙性本来就有知见；可是，我们现在立一个知见，头上安头就妄动了，就是性觉必明的意思，就是无明本。知见无见，斯即涅槃，不要头上安头，清净心、涅磐的妙知见，不需要再妄动，再加一个：我要让它更强大的知见，就变成能见、所见了。所以，我们人就是自作聪明，无缘无故他就起狂、起无明，无缘无故就加一个知见。所以在这里，你要修师父的这一句话，你一辈子都受用无尽，受用无尽！什么叫做知见立知，是无明本？什么叫知见无见，斯即涅槃？就是：我对生命无常的世间，彻底没有意见。这句话如果听入心了，一辈子、生生世世，法身慧命就一直成长。人之所以痛苦，在于好为人师，这佛讲的。人为什么会痛苦？就是一直想当别人的老师，碰到别人就一直想要教别人，你自己一直觉得很行，从来没有衡量自己的能力。人为什么会痛苦？就是好为人师，看到什么，认为：你们都是我的学生。不晓得三人行必有我师焉，因此我们要用谦卑。知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净，这个才是无漏真净，“漏”就是烦恼的别名，这个才是没有烦恼的真正本真、本净。诸位！学佛就是学这个，要契入真功夫。[亦分明指根性，为佛知见，无足疑也。]分明指不生灭的根性，这个就是佛的知见，一点都不需要怀疑。[二普责思议竟。]

　　因为我们这个普度，中元普度要休息，我们多少多个十五分、二十分、半个钟头，就这样子多一点点，我师父就是比较辛苦一点。那么我们还有大概明天再上一天，后天就要包括要带二本来了，我们上到641页，这是奢摩他一个段落。换句话说：明天再上一天，后天可能就要二本书都带来。看进度啦，609页，如果明天上到629页的话，假设说啦，那就剩下没几页了。也可以把它上成二天，把它稍微辛苦一点，再来就要带《义贯》来，《义贯》就轻松了，我也比较喜欢。准备这个很辛苦的，好几天都没有办法睡觉，中午睡午睡的时候休息一下，我从来没有这样子这么有责任感的，睡午睡的时候休息了十五分，没多久就惊醒过来了，赶快起来，为了这些法师、比丘，还有为了这些护法居士，还有就是师父因为程度不够，也怕讲错，根器太利，常常被你们指正，我也不好意思，所以要自己全心全力的好好来准备。何况一些人送了一些茶，茶喝了，不好好的讲也说不过去，真的！有送就有保佑，有喝就会行气，真的就是这样，现在这些茶很好，很感恩！明天还有二天，至少文言文方面要讲到640页，明天、后天讲不完，讲到十二点，统统要讲到640页。下定决心！每天都接到电话：慧律法师啊！第六套出来了吗？还没有啦！吵死了！慧律法师啊！第七套出来了没？还没有啦，正在打字！第八套出来了没？一直吵一直吵，快发疯了，真的！真的！现在速度出快一点，让他来不及看，太小看我了！(笑)现在真的在赶功课了。也教育这些徒弟，结夏安居嘛，来我这里依止，要回去的时候，至少有一个正知正见：喔！原来这个楞严大法这么好！对不对？

　　所以今年的结夏安居的比丘、居士是真有福报！还有那二个居士，既然有心来发心出家，千万就不要退道心。以前三个大学生来，我看每天每天的，也没有用啊，到最后也是回去；当然，没有说一定怎样啦。很不容易来这里跟着这个僧团，要下定决心走这一条路；如果是尘缘未了，那就是非回去不行了！对不对？没办法，因为家里人怎么样，没有处理好，或者是你的婚姻、感情、债务。对不对？有一个男众，来这里要出家，在楼下碰到师父，我说：你来做什么？他说：师父！我很想来出家。然后讲了一句，哇！你吓一跳的话：不过我希望师父喔，我那个刷卡卡债先帮我付一下！我说：是多少啦？他说：三十万！什么？三十万？你说多少啊？三十万！(师父咬牙切齿貌)听了之后真是咬牙切齿的：三十万！三十万可以买多少块豆腐你知道吗？竟然有这种人啦，说叫我先帮他付卡债三十万，然后才要跟我出家，不必不必，吓都吓死了，那可能还帮你付三十万？说不定你帮他付三十万后，他接着又跑出一笔三百万来，阿弥陀佛！连观世音菩萨都请出来！(笑)

　　[卯三　结喻推失]

　　【譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。】

　　这个比喻得非常好，有这些乐器，你没有妙指，没有办法弹出美好的这个音乐、悦耳动听的音乐。我们虽然有佛性，但是，没有佛陀来示现人间，我们仍然没有办法开发自己的佛性。

　　[此举喻。琴者禁也，谓禁制邪淫，以归雅正。长三尺六寸，]这个是表法的，[以象]当然就是表三百六十天，[三百六十日，徽用十二，]也是表法的。[以象十二律，古止五弦，]古时候只有五根弦。[以明五音。所以帝舜弹五弦之琴，歌]就是歌诵。[南风之章，]这个南风就是古诗歌名之一，旧传是虞舜所作，[后文王、武王各加一弦，以合君臣之德，今之所用七弦是也。瑟者萧瑟，谓其声箫箫然而清也，弦有二十五，古诗云：‘二十五弦弹夜月’即此也。箜篌十四弦，乃师延所作，]师延是殷纣王那个时候的乐官，就是纣王的乐官。这个师延所作，与纣王为靡靡之乐。及武王伐纣的时候，这个师延就东走，往外跑了，一直到濮水而自杀，就是自投水自杀。说：乃师延所作，[声自空出。]这个声音是从。。。它留有空间，所以，这个箜篌的造型它留有空间，乐器从这个空间会跑出来——声自空出。[琵琶四弦，用手前推为琵，]有的是这样子，(师父右手拟从里向外抚琴貌)你看这个古乐器就这样子，有的是这样子，(师父右手拟从外向里抚琴貌)有的是往前推，有的是拉回来的。这个乐器我们不是专业、专门的，不过看电视上是这样子的。用手前推的为琵，[后却为琶，取作时运指为名。此四种皆丝属之乐，]丝线所做的。[喻凡夫、外道、声闻、缘觉，各有一心三藏妙体。体中具足妙用，喻乐器虽具妙音；若无妙指善弹，终不能发音，]这个比喻得很好，我们如果没有佛陀来示现，我们这个妙智跟妙理都没有办法达到，虽然是本有；但是没有人启发我们，还是没办法的！因此外在的因缘，来引发内在的智慧是很重要的。[喻凡、小本有藏心，虽具妙用，若无妙智契理，妙用亦终不发矣。]

　　【汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。】

　　这个是指佛的心跟众生的心，大悟、究竟悟，跟没有究竟悟就差很多！佛陀讲，说：你跟众生也是这样子，这个宝觉的真心，其实是各各圆满，如果说佛的话就不一样了，如我按指，海印发光，海印，它这个重点就是同时印现，海印三昧就是一真法界，就是华严的思想，海印三昧论。其实这个海印，就是我们所讲的如来藏性，一时印现所有的根尘识。所以这个海印发光，这重点是说佛陀大用现前，佛的心性大用现前；但是众生，或者是没有悟到究竟的二乘人，就不一样了。汝暂举心，尘劳先起，你只要一动念，这烦恼就起来。所以我们众生那个执着是非常可怕的，你不要执理废事，就说：我本来就是佛，不用修行！你错了！就等于说：我可以念到博士啊！可惜你现在小学都还没毕业。是啊！你可以念到博士啊，可是你现在是不是博士？不是啊，不是博士就要继续念。是啊，你的本性是佛，没有错；但是你现在是不是佛？不是，不是就要继续修行，就这么简单！所以说：修行人最可怕的就是讲大话，讲大话的意思就是说：把佛的境界拿来自己讲，认为自己很行，在告诉别人佛法的时候，看来好像是他自己悟的，其实不是，都不引用这些佛、祖师大德的话，每次都是你要怎样你要怎样，自己又不能怎样！为什么？因为都没有讲说他是引用哪一个佛或者是祖师大德的话，每次用佛的话在教训别人，自己也做不到，自己也没有大悟。所以，当我们在讲话的时候，我们为了不落入人家把柄，有时候我们要常常语带根据：“我听六祖这么说。”但是你不要自己创造，跑出一个非六祖，冒用六祖就很惨了！六祖就明明没有这样讲啊！对不对？这个也很惨！要引用六祖的，结果讲出来又不是六祖的，那你算是哪一祖啊？所以说：为了怕落入人家的把柄，讲话最好有一点依据。对不对？说：“广钦老和尚说：”喔！是老和尚说的，不是我说的。这样烦恼会少一点，不要自居圣位，自己没有那种功夫，讲起来像圣人一样，这样就会很麻烦，后遗症会很大！

[此法合。首句指凡、外二乘，亦复如前所喻者是也。宝觉真心：即如来藏心，此心性觉妙明，如同摩尼宝珠，其体本妙，其用本明，体用圆融，即体即用，是谓真心。凡外二乘，各各圆满具足三如来藏心，若有妙智，必发妙用。]

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