大佛顶首楞严经义贯讲座099成观法师

大佛顶首楞严经义贯讲座099

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

今天继续讲《大佛顶首楞严经义贯》，请萤光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。在讲之前，请大家踊跃护持英译《法华经》的出版，以及「新逍遥园译经院」的建筑。讲到这个，我要新建的道场，希望大家要离于「我相」而护持。我讲一个小故事：在二十年前，我在台湾建立了大毘卢寺；过了两年以后，在美国买了遍照寺，现址土地总共二十甲，环境很优美。当时我从美国回到台湾以后，跟台湾弟子一讲，很令我惊讶的是，台湾弟子一听，不是很高兴，而是面露忧色，后来我才知道：大家忧虑师父在美国已经找到地要建一个大道场，他不再住在台湾，或很少住台湾，大家忧虑这个。我才发现这样子。我找到那块地是很高兴，我在想：这些弟子对我也是很同心，他们应该也会很高兴，乃至于会为美国的弟子高兴，会为我高兴。可是没有，他们很忧虑，这叫「我相贪着」。「我相」包括「我」跟「我所」，可是我跟他们解释，保证说：我不会因为美国有道场不回台湾了。因为在那个年代，美国是很进步的地方，台湾还是相对的各方面落后，生活条件直言的话，享受就差很多，差非常的多。一直到现在，台湾的生活条件也很多地方都赶不上美国。譬如美国，只要是一般的房子，整个房子都是中央冷暖气系统，都铺地毯，很少不铺地毯；如果不铺，是故意不铺，不是没钱铺。冷热水随时开都有，因为有很大一桶50加仑的热水，一天到晚都在烧，到现在也是一样。这一点我们台湾也没有这样。那个年代台湾马桶是渐渐从蹲的改成坐的，才开始渐渐普遍，但我一向都不会去讲究享受方面，所以他们担心都白担心，我跟他们保证，他们才有点高兴起来。接着当我开始建筑，购买也要花钱等等，乃至后来建真言殿，台湾弟子真的是很好、很可爱。怎么可爱？我寺是建在美国，他们也不可能去享受，可是他们都非常发心，这就很可贵，而且发心的很多，不是很少。反过来，美国的弟子护持台湾的道场比较上来就少，所以台湾真是宝岛，佛弟子的分别心就少，不会因为他不能去享受，他就不护持了。美国的弟子分别心就比较多一点。还有一点，他们生活比较紧张，因为人在外地，在他乡异国，所以这是原因之一，所以就不能够那么大方的供养。我前两年到大陆去，也有皈依的弟子，到一个精舍去，在闲聊之中我只是提到：我要在台湾买一块地，那时还没买，还没找到。我说要找一块地建道场，原因这比较吵，而且也太小，装不下，那个弟子马上跟我说：「你要在台湾盖道场，我不支持；如果你要在大陆盖的话，你只要讲一句话，马上就有了。」我一听，心里就滴血，当下就生病了。为什么我在台湾盖，你就不支持？那就是这个「我相」贪着，分别心。他是想：「你在台湾盖，我也去不了，我也不能消受到、享用到，为什么我要护持？」台湾的佛弟子真是可爱、真是笨，他不只是护持美国的道场，乃至很多中国的道场复兴，重新整修，台湾的佛教界大笔大笔的钱过去，复兴这些寺庙，他们也不是常常可以去。所以台湾真的是宝岛，众生的分别心小，业障也小。再讲到印经，我这二十年来印了很多的经，其中差不多至少五分之二是英文，可台湾的弟子也不懂英文、也不看英文的书，照样助印，每一次都很发心，你看他们不是疯掉，不是很呆？是很呆，都不为自己考虑。我告诉你，这就是修行。你怎么样修「无分别智」，乃至于怎么样修「无妄想分别」、「无我」、「无我所」就从这方面来作。所以你不要想：「这次是英文的，反正我也不看，所以就不助印。」这是错的，这是不好的，这是着「我相」，这是为了自己而想。但是你要晓得，英文的书是非常稀有的，可以利益广大的众生；以现在来讲，几乎是全世界的众生大部分都会英文，从非洲到亚洲、欧洲各地方的众生几乎都会英文。我在这里慎重地跟大家讲怎么样修布施、怎么样修檀波罗蜜？就这样修，以不着「我相」而修，以不着「我相」而布施，不是为了利益自己而布施，如果是为了利益自己而布施，那个可以是「檀」，但不是「檀波罗蜜」。所以修行不是嘴巴讲的，是要做的，而且做的时候很多地方要违背自己的「我相」贪着的业习。顺便讲到，我们佛法里面也是要讲孝顺的，孝顺如来。怎么孝顺？那就继承佛志，顺着佛的志愿去做。佛的志愿是什么？利乐一切有情，这就是孝顺。还有呢？如果你皈依某位师父，那位师父他想要达到的目的，你帮着他去完成，这就是孝顺，所以顺其志愿。如果你皈依某一位师父，不管在家出家，你违反你师父的志愿去作事，那就是不孝，那就没有孝顺师长，这样人学佛不会有多大利益。这就是为什么那位弟子跟我讲「你在台湾盖庙，我不支持」，甚至我只是这么讲，我也没有跟他化缘，他马上接口就跟我这样讲，我当时心如刀割，当天我心里面就生病了，心病，非常的感慨。我在我的书里面都有讲到，我之所以翻译英文的原因，当然那是我的专业之一，我愿意以我的专业来贡献给佛法、众生，跟众生分享佛法的利益跟智慧，这是一点。另外一点，我从历史观察，佛法是从印度传来，传到我们中国，结果你看印度怎么样？佛法本来是用梵文写的，可是你现在在印度连一本梵文的佛经都找不到，一本都没有，所有的佛法在印度已经灭绝。幸好有传到中国，也有传到中南半岛，所以就以其他的语言保存住佛的智慧，而继续利乐一切有情，令一切众生度脱。所幸有翻成中文，有翻成泰国文的小乘藏，可是中国也历经了沧桑，很多次法难，「三武一宗」就四次，再加上近代的就五次。五次几乎也把法给灭尽，每一次都差不多灭尽，所以很多圣典（宝典）我们都要跑到日本去找回来，中国早就没有，像《龙藏》里面，虽然是《龙藏》，清朝干隆皇帝主编的，里面很多资料都没有，一直到民国初年中日有一点点交流了，有知识的人就跑到日本去留学，顺便就请了一些经典回来，那时候渐渐恢复，乃至于像唯识学也是留日以及驻日大使开始研究，唯识学的经典也是在日本。还有弘一大师所研究的「南山三大部」也是从日本请回来，我们中国早就灭绝烧光了。所以我就想：会不会有朝一日，中文所有的经典也像梵文一样都灭尽了？以逻辑来讲不是没有可能的，经过大的劫难，天灾人祸。如果那个时候，有幸我翻译了一些经典变成英文，流通到全世界，就以此把佛的智慧又再保留下来。但那时候中国人也许要学佛就只好回过头去找英文本来看，就好像印度人现在要学佛，必须要找中文本来看，可中文本他们又看不太懂，他们可以看英文，因为他们曾是英国殖民地，所以这是我的用心。不是希望中文的法再灭尽，只是防止这样，有这样的可能，因为世间是无常的，你不能期望它一定怎么样。而且翻译成英文就传播到全世界去，如果有什么法难出现，不会全世界全部一起发生，应该至少会有一些保存下来，有一些国家没有法难。以上讲一下，就是这事实上我们一切的生活行为，在在处处都应该跟佛法结上关系，不能说生活是一件事，学佛又是另外一回事，这样的切割，这两个就禅师所说「不干涉」，两个人就没有干涉，中间绝缘了，互相不沟通，当然也不来电。讲到这里为止，我就是这样，一向没有这么大的分别心，希望你们也学这个，分别心就是：依我的利益而来分别，能利益我的，我就支持，能利益我的，我就帮助、就有所交涉，我不能得到利益的，我就不甩。这不是学佛，这是「我执」、「我见」、「我爱」、「我慢」全都结在一起，所以修行一定要从这个方面来做。我请你发心助印法宝，乃至于供养道场，这其实是给你一个机会修福，因为众生怎么样能够有福？福是利益众生才有的，你自己不利益众生不会有的。你想要把佛法学会，能够理解乃至开悟，都是先要从福开始修起；你要有福，才堪受佛的智慧，才跟佛的智慧相应。

[如果在总结的时候，憍陈那不退回去「客」与「尘」，而是以「主」与「空」作结，那么憍陈那所证者可能就不是阿罗汉，而是无上菩提，或大菩萨果位。因为照了「客」与「尘」，故不为客尘所动，而能断烦恼、证解脱，得阿罗汉果；但是「客」与「尘」是末，而「主」与「空」才是本，若一心趋进，而进修本性之「主」与「空」，则必定克得大果。然而二乘之人可谓舍本逐末，舍内而求外（「客尘」为外，本性之「主空」为内），不在主人边用功，反在客人边求，冀得小果，实是可惜！]必须要了解，佛讲「客」与「尘」，他的目的不在「客」与「尘」，而意在「主」与「空」。「客」跟「尘」只是一个佛讲的道理的第一个阶段，他究竟的目的是「主」与「空」。当然这个如果你能够了悟了「客」与「尘」，而不作「客」、不逐「尘」，那就变成能够离「尘」，证阿罗汉果，这也是好的。可是佛究竟的目的不只在这里，不要你只停在「客」与「尘」的证悟而已，而是进一步的证「主」与「空」，这才是佛真正的意思，所谓「愿解如来真实义」，「真实义」就在这里，这个只是表面上的目的，真正的目的是「主」与「空」，也是佛希望我们悟解证悟「主」与「空」的意思跟境界。如果进入了「主」与「空」的境界，就进入大乘的境界，就可以跟无上菩提牵连上，就进入无上菩提的境界。佛都是希望我们进入无上菩提的境界，自己当家作主，不着「空」就不贪着一切，如果你只是不作客而已，只是不流浪三界、流浪六道，脱尘而去，自己清清净净的入于涅槃，不再受世间的尘染，不再三界中流浪作客而出尘清净，入涅槃的净域。但是悟了「客」、「尘」以后，不再流浪，不再染尘，入于净域，得到清净，可是佛的意思要你当「主人」；不只是清净，要庄严。

怎么庄严？证到「空」的境界，无所染着，能容纳一切「空」的境界，因此能够无量庄严。如果没有真正「第一义空」的境界，你的心是放不进去任何庄严。那个庄严是作什么？庄严是为了要利益众生，一切的功德都是庄严。但小乘人他不需要庄严，为什么？因为他自度就行了，所以他可以完全没东西。俗话说「女为悦己者荣」，一般的女孩子只要整理的干干净净就可以了，但是一个女人谈恋爱了，她就会开始打扮，打扮的漂亮给那个人看，为了那个人而种种的修饰。我拿这个比喻，菩萨修行就是为了令众生欢喜，为了令众生喜见，所以种种功德庄严。这个庄严不是抹粉或戴首饰，而是种种功德庄严。「诸曼璎珞」，那个只是代表只是一种象征，种种的功德欲令众生心生欢喜，众生只要看到他的庄严相心生欢喜，欢喜了就没烦恼；短暂没烦恼，就进一步求长期的没烦恼，就开始修行。这就是菩萨为什么庄严自身的原因。他庄严自身也有身教的味道，是一种言传身教，自己以身作则。但是相对于小乘阿罗汉，你们有没有看过十八罗汉相？每一尊阿罗汉都有不同自己的个性，而且有的看起来反正不是很好看就对了，可是他就不甩，「我本来就是这样，自度就好。已经出三界，还管长什么样子？」所以不管是头、身穿的什么，那十八罗汉各种样子都有。可是你看每一尊菩萨都几乎是长的跟佛一样，而且都很多的庄严，那就是令众生欢喜；因为他要度众生，所以要令众生欢喜。阿罗汉不想要度众生，「我管你怎么想，反正我就是这个样子，跟你们有什么关系。」这第一次听到？为什么能够种种庄严？因为证到「空」，这是真正的「第一义空」；因为「第一义空」，所以心广无量；心广无量，所以可以得一切财宝，藏一切财宝。在密教里面有一个宝部，最主要的宝部的菩萨是虚空藏菩萨，虚空藏菩萨是宝部的主尊。具体来说明，虚空藏菩萨证到自己自心如虚空，所以能含藏一切财宝、含藏一切宝藏，而利乐一切有情，不是自己要用，是要利乐一切有情的。当然这里的宝藏主要是指一切佛法的智慧福德，当然他已经是大菩萨，他要变化出各种的金银财宝也是容易，也是有的；可是你求虚空藏菩萨时候不要求金银财宝，那你要求也可以了，也会灵验，但是意不在此。你看弘法大师还没有到中国去求法之前，就修虚空藏菩萨求闻持法，虚空藏菩萨有一个特殊的法，叫「求闻持法」。行者修这个法，就能够得到与一切智慧得闻持，空海大师不是求虚空藏菩萨发大财，好去中国多买一些经典回来，不是这样。须知，菩萨的「空」或是佛菩萨所证的「第一义空」，这个「空」不是什么都没有，这个「空」的意思是把你的「我」跟「我所」给空掉，叫「空」。因为「我」跟「我所」是你自心里面的垃圾，你那个自心里面就堆满了两座垃圾山，一个是「我山」，一个是「我所山」，这两个大垃圾山挤满了你的心，即使你有很大的财宝都进不去。必须要把「我」、「我所」山去掉，让心如虚空，清净广大无量，名为「空」，不是什么都没有；如果说什么都没有，是指没有垃圾、没有业障、没有「我执」、没有「我见」、没有「我爱」、没有「我慢」，这就是菩萨「空」的境界。这是菩萨「空」的第一个境界，第二个境界把垃圾清出去以后，可以修积无量的福德智慧充满其间，所以这个「空」就「空而不空」。从没有染污的「空」，到进入了充满一切福德智慧万德庄严的「不空」，这样才能度众生。你看佛如何度众生？如果他没有两把刷子，他没有一些福德智慧，如何能度众生？所以度众生是要有本钱的，而且要大本钱的。你要有大本钱，要当家作主，要作王；因为王的关系，你能够自在受用、自在使用，你自心王国中的一切珍宝，你想要怎么样布施、怎么样利益众生都可以做得到；因为你是「主」，「主」就是王，把那一点去掉，有那一点表示有头就是「主」，「王」上面那一点是「头」。「王」是法王，你要自己成为法王，自作佛，称为「主」。这里讲「主」与「空」才是本，如果一心的往前进的话，进修本性「主」与「空」，必定能够得到菩提的大果。二乘舍本逐末，只到了《法华经》所说的「化城」。什么是「化城」？以《法华经》来讲，就是「了客尘」。什么是「了客尘」？去轮转，断染污。「客」是三界轮转，「尘」是六道的染污，所以这就是出三界，但这只是初步的目标，不是究竟的，是权宜的境界。有点像你生病了，发高烧，不管你是什么病，医生一定先给你退烧，烧退了再来治其他的病，因为发高烧是最直接、最危险的，必须要先去。众生的轮回跟染污是最严重的病，所以先去；不轮回、不染污了，再来修无上菩提。我顺便讲，你心中所有那个染污、业障，你没有去掉相当的程度，你一天到晚谈成佛、谈无上菩提，那都是白搭的；你一定要去掉相当的东西，家里垃圾要清的差不多才行。要不然，你买很多欧洲进口的家俱都放垃圾堆里，你看这有用吗？那些高档的欧洲的床放在垃圾堆里，你看睡起来好不好睡？连床上也是垃圾。这就比喻你不除染污、不除心垢、不除业障而修菩提，没什么用，而且也修不太动。如果是这样子不去染污、不除业障而修菩提的话，就如古人所说的，你就变成一个「绣花枕头」。什么是「绣花枕头」？「金玉其外，败絮其中。」因为以前的枕头里面塞的都是破棉絮，可是外面却用锦锻绣得很漂亮的，花、鸳鸯什么的，所以做人就不能只是表面上很漂亮，里面就一团糟。

[最后再提示几句，以为本段之总结：一切众生之本性常住，有如「主人」，]一般[无有来去，亦不消失；]有来去的就是「来客」，不是「主人」。这个「主人」也不消失的。虽然这个不是很醒目的，但「亦不消失」这四个字非常紧要，也就是本性是常住，不会磨灭，永远存在，常存的。[本性如「空」，今虽容受无量烦恼，然其体本不动摇，本不生灭。]必须要去体会这个意思。好像一面镜子，镜子会照很多东西，譬如它照了花，镜子里面有花吗？因缘故，所以它有花，可是那个花是不是在镜子里面？没有，那只是个影像。我们的「心镜」也是一样，我们「心镜」会显出种种相，心、心所法，烦恼、随烦恼，喜怒哀乐种种相，都在我们「心镜」上显现出来，就如镜子一样。虽然显现，但是我们心的本体那个镜子不会被色相染着，也不会刻在上面。我们「心镜」显出种种色相，跟镜子一样，「遇境则现」，境界碰到就现出色相；「境离则隐」，境界离开以后，这个色相就灭去隐藏了。

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