大佛顶首楞严经义贯讲座097成观法师

大佛顶首楞严经义贯讲座097

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

上次讲到，「发明空中诸有尘相。」

【又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。】

又比如「新霁」，久雨初晴，下了很久的雨，然后开始放晴了，这就比喻久迷初悟，「清阳升天」，「阳」就太阳，「清阳升天」比喻佛的慧日升于法界。「光入隙中」，佛的智光入，「隙」是指我们众生心门的缝里面；「发明空中诸有尘相」，「发明」就发现、照明，「空」是指本心的空中，清净无相的空中，就现出了诸有的微尘相，那就是所谓的游丝或浮尘。

【尘质摇动，】

这些浮丝或游丝虽然会摇动，「尘质」比喻（或代表）尘沙惑，虽然摇动来去不停。

【虚空寂然。】

却反显出虚空是本心，却反显出本心寂然不动。前面讲「光入隙中」，这是心门的缝隙，因为初修、开始修行、初修初悟，所以心门开了，但这心门不是完全开了，只开一条小缝，初悟是小悟了，所以这心门开了一条小缝，让佛日的光辉照进心扉里面。

【如是思惟：】

于是我就这样思惟，憍陈那（憍陈如）他这样子的说。

【澄寂名空，】

「澄寂」，就是澄寂不动之体，就名为虚空。

【摇动名尘，】

而在虚空中摇动的，就称为尘。寂然不动的就是虚空，不住摇动的就是这些尘，

【以摇动者名为尘义。」】

「是故以摇动者名为尘义。」所以就以生灭来去之相的就称为尘，换句话说，尘有动摇，虚空沈寂不动。譬如我们每个人都有这样的经验，早上或下午，尤其是下午，你坐在藤椅上休息，把门打开一个小缝，落日照进来，或是早上晨曦照进来，看到门缝里面一条光，光柱里面就很多游丝、很多浮尘在动。你搞不清楚它那到底是生物还是无生物，但你可以看得到就是很多。这条光柱里面的游丝或浮尘就象征我们心中的尘沙烦恼；这些浮尘游丝不断在动，可是光中那个空、那个体却没有动摇，那个光的那个体本身就代表我们本性，所以我们本性不动，但心里面所现出的这些烦恼一直不断的在动。这个本性不动之体有如这缝里光隙所现的虚空一样是寂然不动的。而且还要注意：也必须要有日光照的时候，你才可以看到这些游丝；同样的，我们众生的心中如果没有佛日的光辉照进去，永远也看不到我们心中这么多浮尘、游丝，也就是尘沙无明。这是很重要的一点。因为太阳光一照，才能看到空中有很多游丝；同样，我们心中因为开了一点，好像心门开了一点，佛日照进去；光是心门开没用，还要佛日照进去，你才看到我们心中有很多无尽的烦恼动来动去，那就是什么？那就是我们心、心所法刹那刹那生灭不住。

【佛言：「如是！」】

「如是」就是印可。佛就印可他所说的：「没错，就是这样子！」

[注释]

[「憍陈那」：又翻成憍陈如，即阿若多之姓。]「阿若多」是他的名字，他姓「憍陈那」。

[「我今长老」：佛在鹿园说法，阿若多最初得解，成阿罗汉，]在鹿野苑说法的时候，阿若多最先开悟成为阿罗汉，[为法性长老。]「法性长老」就是他年纪上不一定很老，但是他因为证得法性，证得法性已经很久了，所以称为「法性长老」。长老有「生年长老」、「法性长老」、「戒腊长老」，得戒很久，譬如很早出家，戒腊很久，但他年纪并不是很大。譬如说20岁出家，到了四、五十岁的时候，他就是长老了。

[「独得解名」：阿若多之义为解本际，]「解」就是了解理解，理解本际，[此为憍陈那之名，故说独得解名，又三乘圣人多以宿世所修因缘，而得其名，]声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，合在一起就「三乘」。三乘圣人通常会因为他宿世所修的因缘，因为修成就了，就以他所修的东西、他所修到的智慧或果位，作为他的名字，所以[实非偶然。如阿若多以解而得悟，故得「阿若多」之名；又须菩提为空生，而须菩提后来为佛十大弟子中，解空第一。]

[「因悟客、尘二字成果」：由解而悟此二字，因而致果，是其次第。]

[「行客」：旅行之客人。]

[「旅亭」：旅店、客栈。]

[「或宿、或食」：此比喻六识所攀缘之妄尘，停留于心中之时间有长有短，其长者不过如一宿，短者如一饭之顷。]如吃一顿饭的时间。

[「俶（chù）装」：整装。]

[「不遑」：无暇。]没有空闲。

[「自无攸往」：「攸」，所。自然无所往。]

[「不住名客，住名主人」：不长住下来的，就称为过客；若是住下来的，便成主人。又，「不住」即是无常，「住」即是常。]所以是不变的。[无常变灭来去的，即是来客，曾不久住，]凡是来往的客人是不会久住的，[用来比喻]或象征[六尘及六识妄心。常住不动不变异的，即是主人，用来比喻其真心本性；]佛法里面的比喻，可以说是「象征」或「代表」的意思。「常住不动不变异的，」就是主人，用来比喻其真心本性；因为真心本性是我们众生自心中的主人，所以它是不会跑掉，也不会改变的，[不管经历多少过客来来往往，但主人还是在那里。]有一个禅师每天早上都会喊「主人」，他自己就回答：「有」或「在」。另外有一个禅师就喊自己的法号，譬如他的名字如果是「真常」，他就喊：「真常！」他就说「在」。什么意思？「真常」就是我，我在，就是提醒自己觉知；喊「主人」那个就跟这个更相应，「主人啊」，「在」，表示自己当家作主。一方面是提醒自己要念念觉知，一方面提醒自己当家作主，不要被六尘缘影变主人，被六尘缘影牵着跑，到处去流浪，那就不是主人就跑掉了，就不是主人，就不住了。

[「新霁」：「霁」，久雨初晴，]「久雨」就表示久住三界，我们众生都是住在三界里，「久雨」表示我们众生受了很多的苦。「初晴」，初断惑或初悟，或是[喻初入道或初见道。]都是一样的意思。

[「清阳升天」：「清阳」，早晨之日。比喻依教起修，由观行力而心光显耀，如日之初升，照见思惑之微细妄想，生灭晃跃不住。]

[「光入隙中」：「隙」，缝。好像早晨太阳出来时，人在室内，把门打开一条缝，阳光从这条缝隙中照进来。「隙」，比喻心扉，因此时心未完全开悟，然已见道，]「见道位」就好像门开一个小缝。如果是「证道位」，就是门全开了。「见道位」[故有如开一小缝，让智慧之光射进来。]

[「发明空中，诸有尘相」：「空」，比喻真心本性之体，不动而能容，]真心本性的体本身不会摇动，但是能够容纳一切，[故如空。这时阳光射进来，便看到空中有很多微细之尘相，这些尘相，平常若无阳光照进来，是根本看不到的。比喻自心尘沙无明之惑，若无如来慧日之光来照，以凡夫之眼，]不可能看得到，[即不可见；若开道眼，以如来智光，便了了见。]如来有智光，但自己也要有眼睛。譬如有太阳光，你是瞎子，你怎么看得到？还是看不到。如来有智光，自己有不瞎，还要睁开，所以要开道眼。为什么能「开道眼」？因为见道，见道故开道眼；开了道眼，就可以看到自心很多的境相，尤其是见到自己自心的惑，尘沙惑都可以看得很清楚，了了见。我们学佛以后，知道自己心中有烦恼，那个都是比量的，没有真正看到；比量知自己有烦恼，你看到自己有烦恼没有？看不到。你有感觉，但不是很清楚，所以是比量知。为什么？因为还在睡觉，眼睛还没开，没有开道眼；没有开道眼，就看不到自心。见道明悟，悟了，才能就好像开了道眼一样。我们学佛的渐渐觉得自己心中有烦恼，但不是真正看得到，所以那是比量，不是现量。

[「尘质摇动，虚空寂然」：阳光照进室内之后，不但可看到空中有很多很多的微尘，而且这些微尘没有一个是止息的，]你看那条光线里面所有的微尘都在不停的动，而且动的很厉害，那个恐怕比苍蝇或蜜蜂的翅膀动摇的还要厉害。有一个母亲说，她的儿子问她，苍蝇或蜜蜂翅膀摆动一秒锺几次？年轻的妈妈答不出来，儿子讲一秒锺30次。美国还有一种很小很小的鸟，它那翅膀拍动比这更快，好像一两百次，一秒锺，很小很小、很可爱。这些微尘没有一个是止息的，这代表我们心中的烦恼没有一个是停止的，都不停的在动，它动了我们心就受到烦跟恼。而且[每一个都是不断地动摇不定；但是反观这些微尘所在的虚空，却丝毫不受这些微尘的动荡不安影响，还是一直保持寂静不动。这比喻本性如空，容受无量六识客尘烦恼动荡不安，但真心本性之体，一点也不受这些烦恼所动摇，]可六识心动摇的，六识心有动摇，本心本性不动摇，本性之体[还是一直寂然不动；]「寂然不动」也是很有意思，因为不动，所以它很安静，安静没有声音。但你用想象的，那道光里面那些游丝微尘一直动，可以感觉很热闹，好像可以听到它的声音一样；相对于光的体是不动的，所以就寂然，没有声音；不但不动，而且没有声音，所以「寂然不动」的「寂」也是一种比喻。[因此：客尘烦恼徒自扰扰攘攘，真心本性本自不动。]客尘烦恼自己徒自扰扰攘攘，凭空自己就吵吵闹闹的，但真心本性从来就没有动过。[是故六祖大师说：「何期自性，本不动摇。」]「何期」就是真想不到。真想不到这个自性居然是本不动摇。为什么这么说？这是依刹那刹那，以及依三世而说。我们心里面的烦恼，刹那刹那都是来去不断，迁流不停，可是真想不到我们这个本性并不受它影响，一直都是不动的，不动也不摇。摇动，你可以想象一盘水，你把它摇晃，摇晃了以后，水好像有涟漪一样；你摇得大了，涟漪就大了，波动就大了，所以叫「摇动」，你要这样想象。小的，你就想象一碗水或一盘水；大的，就想象一池水，风吹，小风一吹就有波澜，大风一吹，它就起波浪；乃至如果是大湖，一吹就好像海一样，就起波涛。波就微波，澜就是稍微大一点，涛就是滔天大浪。

[「摇动名尘」：「摇动」，]象征（或代表）[即生灭来去之义。]你到海边去看，波拥上来、推下去，不是一直都拥上来，所以来来去去，用波浪来代表生灭或生死，来来去去。

[义贯]

[此「时憍陈那」即「起立」而「白佛」言：「我」如「今」之所以得成「长老」，且「于大众中独得解」本际之「名」，是「因」我「悟」了「客、尘二字」而「成」圣「果」之故。（所以现在我来报告一下我是如何悟了这两个字而证圣果的经验。）]我记得自己年轻的时候，几十年前，看到有一句话也是很有名的，中国的哲学家、宋明理学的说：「有读书而不识字者，盖识字甚难；」有人读书，但不认识字，因为识字是很难的。譬如「孔子识仁字，孟子识义字；」孔子识得一个「仁」字，孟子就识得一个「义」字等等，所以真正认识一个字，真的是很难。这个「识」的意思，就等于我们经里面讲的「解」字。憍陈如就是解得、识得了「客」「尘」这两个字。我们一般人虽然知道很多的字，但是真正的都不深入，不是真正解得。憍陈如就真正解得「客」跟「尘」这两个字，因此就开悟。依《论语》来讲，孔子是解得「仁」这个字，所以他很深入的能够发挥「仁」这个字，孟子就解得「义」这个字，有另外一句话说：「孔曰成仁，孟曰取义。」就是这样的意思。我「悟」了「客、尘二字」而「成」圣「果」之故。

[（所以现在我来报告一下我是如何悟了这两个字而证圣果的经验。）首先说我如何观客这个字。「世尊，譬如行」旅之「客」，于其途中「投寄旅亭」，]住到旅店里面去，[于此旅亭中「或」住「宿、或」饮「食」，而住于「宿」或饮「食」之「事」完「毕」后，便再「俶」理行「装」而奔向「前途」，因而「不遑安」心居「住」下来；「若实」是旅店的「主人，]这个是客人，旅客是没有时间来得及安住下来的，「安」是安心；安心，所以安住。「若实」是旅店的「主人」，[自」然「无攸往」（无所往）。]如果是主人，就不会到别的任何一个地方去无所往。[于是我就「如是思惟：不」能长「住」的即「名」为过「客」，若是常「住」不动的方得「名」为「主人」，是故便「以」念念「不住」迁流不息「者名为客」之「义」。以上就是我如何参悟「客」字的经验。]因为他真正懂得「客」的意思，所以他就决心不再做客人了，要做主人，当家作主。客人一定要客随主便，不是主随客便，所以客人来来去去，凡夫一辈子都是栖栖惶惶，章回小说里面讲人逃亡或奔跑的时候形容为「惶惶如丧家之犬，急急如漏网之鱼」。你看我们众生一直都是这样子，不晓得在赶什么，要赶到坟墓去，都是急急忙忙这样子，来去奔波，没有停，惶惶不可终日。我顺便告诉你，不管你是看经、读经、念经、或是思惟，你一定要找一个最紧要的句子，乃至最重要的几个字或一两个字，深入去体验，常常记得它、常常去念它，久久能真正深入这个句子或这个字意思，能够转的你业识，转你的心；转你的心，从迷转悟，因为你悟得这个字的道理，因此就带动你令你的迷心能够得悟。或者是四句偈、两句等等，你常常最喜欢、最受用的常常去念它，你就能够深入其中，久久熏习、久久熏修，就能够令你的心越来越明白。

赏 微信打赏 支付宝扫码打赏

如果资源对您有帮助，欢迎移至上方按钮打赏--闻思修，阿弥陀佛！