唯识三十论颂义贯107成观法师

唯识三十论颂义贯107

成观法师讲解

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们今天继续讲，顶戴一下，上次讲到189页，第一段讲完，接着讲第二段：

[由是可知，末法时期，有些障重之人，依其愚痴、虚妄之心，而阅览佛所说之甚深经典，却不信、狐疑、而]毁[谤真如法，]末法时期，有很多人业障很重，心又愚痴、虚妄，看了佛经，这甚深经典，就不信，心里面看了就不信，这就因为信根不成就，没有信根，所以这是很不可思议的。你看看，这世界上这么多人，为什么这么多人不信佛法，去信基督教、道教、回教，这种教，这个教太多了，所以众生种种心，然后去信受种种的法，但是对佛的有智慧的这种正法，却不信，所以能够信佛法不容易，是累劫所修的善根，积集成为善根，那个善根变成一个信心，这个信心是什么？不可思议，你信就是信，你不信就是不信，信，我问你为什么信，其实你老实讲来讲不出个道理来，那你为什么不信，你也可以讲出很多理由，但是那都没有道理。就好像我们比喻说，你为什么爱那个女孩子，你可以举出很多很多的原因、理由，她的好处、优点，但是那个都不是真正的。你可以举出来那都是从杂志上看到的了，杂志上会教你说，你要对某一个人看你是不是真的爱她，那你就下面这20个问题，你如果答有超过15个，就表示你真的爱她，那如果10个以下就表示你不爱她，这个那都是骗人的。你如果真正爱她，也不需要任何理由了，甚至于有一个，那个人长那么难看你怎么会喜欢她？神魂颠倒了。所以就很奇怪，这没办法解释的，这个业因缘。那信与不信、信受与不信受也是一样的，这是无始以来的业因缘所成的。狐疑，为什么讲狐疑，因为狐狸的怀疑性最大，伊索寓言里面的狐狸的疑心很大，所以把它称为狐疑。因为不信、狐疑，而毁谤真如法，[以及诸不思议法，彼等以凡夫有限的眼耳鼻舌身意境界，而妄欲度忖如来境界；]他们用凡夫的眼耳鼻舌身意这六根、六识的境界想要揣度佛的境界，那我们讲的土一点就说：门都没有，因为是凡夫的那种染污的境界，你根本没有办法理解。就好像古代的一个平凡的老百姓，他怎么能够想象说他们帝王家是如何的享受，可以想象的道吗？想象不到的。我举一个例子来讲嘛，马克吐温曾经写了一篇小说叫乞丐与王子，拍成电影了，很有意思的，那个是英国爱德华二世，他想跑出去玩，就碰到一个小乞丐，他们两个互相换衣服，那个小乞丐就变成王子，那个王子就变成乞丐，那个就闹出很多的好玩的事情，这个是事实。你要晓得，一个国王，或是王子、太子，那有多少人伺候他你知道吗？几千个都不止，光是早上起来，有人专门负责端洗手水的，有人专门端洗脸水的，然后专门有人帮他换衣服的，那个都是官你知道吗？那个都是类似，相当高的官，因为亲近太子的那个很重要，害太子那不就完了么，有人专门管他的鞋子的，专门管他内衣的、专门管他外衣的等等等，他穿一件衣服就要两三个人帮忙，光是一件衣服，一个张开，一个帮他把手放进去等等。然后吃饭的时候那更麻烦，他每一道菜在做的时候，做出来都有人去尝，看看有没有毒了，有没有问题，然后他一个人吃，三四十个人围绕在桌旁边侍候，反正就是很不得了了。那个乞丐，第一天吃饭就把他吓死了。然后那个王子出去以后，跟他街上的那个小朋友玩，就碰到其中一个小朋友，问他早上起来有没有人帮你穿衣服，他说怎么会有人帮我穿衣服呢？怎么会有人帮我穿衣服呢？我都自己穿了，说你有多少衣服呢？我就这么一套，怎么可能呢？我的衣服好几百套，所以就是这样差别。如果你不是看马克吐温那个小说，还有我看一些历史小说，英国的历史小说，你根本不可能想象到帝王是这样子的生活，这个已经不是奢华了，奢华已经没办法讲了，远远超过奢华。所以就是以凡夫的境界要来测度，以老百姓的境界来测度世间帝王的生活的境界，都不可能，更何况以我们世间的凡夫来测度佛如来的境界，那更不用说了。[如是，彼等以愚痴障重故，不能知、不能解如来所说，]那个障叫愚痴障很重，不能知、不能解佛所说的话。愿解如来真实义那是很难的一件事，因为什么如来的真实义，如来所说法的义，他有表面上的，也有一般的，也有密意，所以有很多层次的意思，所以要解得如来真实义是不容易的。[复以我慢、劣慢、邪慢故，]这业障重的人，自以为很了不起就我慢，劣慢是很差的人自以为自己了不起，这叫劣慢，邪慢，因为修行邪法反而觉得自己很了不起。譬如说种种外道人，不是都很傲慢吗？那个就叫邪慢。[而不自承]就是承认[愚昧无知，乃谤一切如来所说之不思议法门，或云太玄、]说佛法好玄，他不懂就说玄，[或云难以置信。此辈中人其中尤以近世学唯识者为最多，]这是非常反讽的，因为唯识是要真正懂得自己的心识，那你要懂得自己的心识要借着如来的法，可是这些人却特别自以为是，高知识分子，甚至于都还瞧不起佛所说的法，[如是自无智慧起于疑谤，又妄以不信如来正法之邪慧教人，]所以他自己妄想分别佛的法，然后起了邪慧，而用这个邪慧来教别人，[以致破坏正法，殊为可叹、可悲。末世佛弟子，于此等邪慧之人当须正知、警觉，勿受其惑；]所以我们现在真的是恶浊之世，非常的恶浊，恶浊之世，邪人特别多，邪师说法，邪知识，自称善知识，你不要听了就信，就跟着他走，那样就会跟着他破坏正法。末世佛弟子，必须对这些人正知、警觉，因为这些人是魔的代表，魔之徒党、伴党，魔徒、魔党。他们来干什么的？他们为魔所用来破坏正法，所以必须要注意。所以你不要以为学佛就好，听经就好，你要听对了，听错了就完了，听错了还不如不听，不听还好，不听还比较纯洁一点，虽然呆一点，但是你不会变成邪慧，不会变成傲慢。所以有些人真的是很可怜，也很可惜，他不学佛法的时候，自己觉得业障重，智慧不高啊，还谦虚，但学了佛以后，尤其学错了，就自以为很了不起，那就傲慢，那就糟糕了，所以越学越糟，不学还好，否则罪障无数。[当随顺如来正教正智，信解甚深法，勿谤真如，]谤法有很多等级，谤因果法这是根本谤，谤大乘法这是高级一点的谤，那就是越高的谤了，谤甚深法就更糟了，谤真如是究竟谤，他所谤的是最究竟的东西，最究竟的法，所以是究竟谤，所以你就跟着恶知识谤甚深法、谤真如，那就[否则罪障无数，果报不可思议，]果报如何，[具载在经中。]在经中都有讲，顺便讲一下，因为你谤法嘛，法是让人家解脱，得智慧的，所以你就看，为什么有人生来就痴呆、白痴，有原因的，那就是谤法的因缘，还受一些余报，因为生在人中已经是余报了，乃至于疯狂，那个也都跟谤法有关系。

[是出世间智：智，指无分别智。出世间，以此智能断除有漏之世间诸惑，故称出世间智。]因为这个智慧可以断除有漏的世间的种种的烦恼，惑就是烦恼，所以这个智慧就称为出世间智，有漏就是世间，[成唯识论云：是出世间无分别智；断世间故，名出世间。]是就是这个，这个出世间的无分别智，这个无分别智是出世间的，所以叫出世间的无分别智，也因为无分别所以才能出世间，因为世间都是种种妄想分别，因为离妄想分别，所以才能出世间，因为断妄想分别，所以才出世间。所以什么是世间呢？世间就是自心妄想，所以世间不是真正有一个世间，那个世间都是你自心妄想分别所成，所以你妄想分别不断，世间不得出，轮回不得出，因为断世间就是断世间的妄想分别，故名为出世间。简单讲一句话，什么是世间呢？就是一切众生的妄想分别境界就叫做世间。这讲起来很简单，可是要讲个实际例子，世间一切的学问，哲学、文学、艺术，乃至于种种的一切，都是世人的妄想分别，乃至于爱憎，情爱、憎恨、嫉妒等等这一切的情、见，这些都是妄想分别所成，一切情见的来源就是妄想分别，所以妄想分别是世人一切情见的根本，所以如果没有妄想分别，就不会有情见，情就是感情，那感情包括什么？感情就是不只是爱而已，憎也是，爱憎、喜欢、讨厌，乃至于嫉妒，甚至于毁谤，都是由于情，见有种种见，都是从妄想分别来，所以妄想分别是它的因，情见是果。可是因为情见所以产生烦恼，众生因为妄想分别产生一切的情见，因为有一切的情见，所以生出无量的烦恼跟痛苦。所以我们逆向操作，反向操作，我们常常说我们学佛是为了断烦恼，那怎么断烦恼？当然有很多的做法，从唯识学角度来看这个是最清楚的，断烦恼，烦恼是由情见来的，所以你要断烦恼，要断情见，种种情、种种见，那你种种的见解常常是自以为高，自以为宝贵，但是一切的情见都是烦恼源。情见的来源是什么呢？就妄想分别，所以往上推，所以能够观见自心有烦恼，你能够觉知自己有痛苦，感觉不痛快、不快乐，那就是有烦恼。这个又很实际了，从小我就爱想，很多人也都这么想，就常常自问说，我为什么不快乐？你为什么不快乐，不快乐就是因为有烦恼，因为有烦恼所以不快乐，那为什么会不快乐？会烦恼？就是因为有很多的情见，那为什么会有很多的情见？就是因为有很多的妄想分别，所以你要断那个根本，不是断烦恼，烦恼不可断，你断烦恼只是断它的枝叶，断情见是断它的干，断树干，可是你断妄想分别是断它的根。妄想分别是这是烦恼、乃至于痛苦、烦恼生死的最初的根源。所以《华严经》中如来出现品说，释迦牟尼世尊坐菩提树下，夜睹明星，就大悟了，然后就说：「奇哉！一切众生皆有如来性德，只因为妄想分别，不能证得。」奇哉！众生也不可思议，一切众生本来都有如来的性德，也就都有佛性，只因妄想分别不能证得，妄想分别这个根本。所以妄想分别是一切烦恼痛苦的最根本的来源。可是这四个字却不能含含糊糊的过去，这分两个：一个是妄想、一个是分别，这妄想跟分别又有一个前后因缘，分别又是果，妄想是因。我们众生都会分别，但是分别的来源是妄想，所以自心妄想，才产生种种分别，如果你不起妄想，就不会分别。那什么是妄想呢？如果以如来的三摩地来讲，那就是一切想皆是妄想，一切的世间想，应该这么说，一切世间想皆是妄想。那你如果依于正智的想就不叫妄想，正智的想就是正知正见，就不是妄想。可是众生偏偏就是他自己有自己的点子，那点子很多，自以为那个点子都很拽，很宝贵。所以妄想分别不能证得佛性，不能证得如来的性德，这个是讲根本。所以从妄想分别生出一切情见，一切情见生出种种烦恼，种种烦恼造成生死轮回，种种烦恼造成三业造作恶业，所以就产生生死轮回了。[在此须一提的是：如来的一切智慧、功德，皆是为令众生销尽有漏，而得无漏的出世善根、功德法身、及无漏果报。]所以佛的一切所说的经法，他所表示出来的智慧功德，都是要让我们除尽我们的有漏，而得到无漏的善根，乃至于能够证得功德法身，无漏果报，[然而当此末世，竟然有人一反如来所教，反对出世间的法教，]佛的法就是让我们出离世间的痛苦烦恼跟愚痴，结果现在却变成很辉煌成就的变成显学的人间佛教，现在举世不提倡人间佛教的这种道场恐怕很少，恐怕觉得赶不上时代，活不下去了，就颠倒，[而揭橥所谓人间佛教；此人间佛教之说若得成立，]事实上已经成立了，大家都好像共识，都认可了，而且认为是很炫的，很流行的，[（事实上，现在已十分普遍，）]如果这个人间佛教能够成立，就[便等于否定了佛所说的六道轮回之根本道理。]为什么？因为佛所说的教是度六道，不只是度人间、不只是度人，所以你只讲人间佛教只度人嘛，那其他五道怎么办？那你要晓得，提倡这个说法的人，他是不承认其他的五道，因为他看不到，所以他依凡夫的有限的眼耳鼻舌身意，来判别佛的教法，所以他不承认，不信受，所以他只信受说这个佛法不应该跑到天上、地下，应该就在人间这样子，所以他否认而且不信受，这佛教是要度六道的，[然而一切佛所说之法，都是为了度六道一切众生，并非只为了人类一道；]不是只是度人道，[因此须知，所谓的人间佛教，有如下数弊：]这个大概是分析跟批判人间佛教，最详细的就在这里了。我这个都是依教理来讲的，这个不是谩骂，这个是护持正法，然后导众生入正智慧，远离邪见，不哗众取宠。要讲这些话要有心肝，讲人间佛教就是没有心肝，为什么？违逆佛法，吃如来饭，却毁谤如来，不孝不顺，是人间恶人。

[1.人间佛教不是佛所说]人间佛教这句话不是佛所说，这种人间佛教不是佛说的法，[因此]人间佛教[不是佛教。]也就说人间佛教它的名字里面有佛教两个字，名为佛教，实非佛教，因为佛教不是这样子，佛教不是教人贪爱人间，佛教教人堪破人间，远离世间贪爱，这是最根本的嘛，佛出世第一个重要的命题就是出现于世，导众生不贪爱世间，才能够出离世间苦。

[2.人间佛教违佛所说六道、五乘之法]违背了佛所说的有六道、五乘的法。六道知道吧，五乘就是人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、佛乘，这五乘，或者说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这样，一般是这样说，它这个就违背了佛所说的五乘之法，[因此]人间佛教[不是佛教。]因为违犯佛说。

[3.人间佛教破坏佛理之根本]为什么？因为佛理是有六道众生，而且为了度六道众生，所以它破坏佛的这个根本道理，[因此不是佛教。]它违背佛说。

[4.人间佛教违反佛所教出世间功德及修行]而且它还谤说，佛的种种这些佛果功德，是后人给他的神格化，deification，佛有很多的佛果功德，十力、四无所畏、十八不共法，这些谤佛的人，人间佛教的人说那个是后人给佛是神格化，事实上佛不是那样子，甚至于就有一派就依于儒家所说，把佛只是当作教育家，佛是教育家，就跟孔子差不多，跟孔子平等平等，那个也是把佛降格了，所以那个把佛降格了，都是等于谤佛。所以佛不是教育家，佛是教化家，佛以他的身语意教化一切众生，不是世间凡夫境界的教育家。因为凡夫世间的教育家，具足贪、瞋、痴，一切都是为了要谋生、得名，差得远了，然后追求权力，欲望，差的太远了。所以，世间所有我尽见，一切无有如佛者。世间的一切贤圣我都研究过，看得透透的，我跟如来借了一双火眼金睛，一看，都把这世间的一切虚妄假相看得清清楚楚，你不要听这世间的一切哲学家，思想家讲得天花乱坠，事实上都是一塌糊涂，都是妄想分别，言说戏论，[因此不是佛教。]

[5.人间佛教导引众生贪爱世间，不求出离]所以这个也是违背佛所说，[因此不是佛教。]人间佛教是什么呢？生物学有一个突变，有些生物乃至于细菌，在相当的情景下，它为了要求生，就产生突然的变化，叫突变。所以什么是人间佛教？人间佛教是佛正教的变体，或是病变，anomaly病态、变态，所以人间佛教是变态佛教，或是病态佛教，有病。有弟子跟我讲说，他后来修正了，他说：阿阇梨你讲这些法都把世间人都得罪光了，我不是得罪，我是破斥一切邪伪、虚妄，非得要这样做不可，否则你光是讲正法，然后他学了也不会分辨，每个人都变成绣花枕头，金玉其外败絮其中，你看这绣花枕头，都是用一些金、玉漂亮的线来绣，用锦缎绣枕头套，很漂亮，里面装的是什么，都是草包，败絮其中。所以这比喻什么呢？比喻你学佛而不除自心污秽，种种的障碍，不除障，不除污秽，然后学很多佛的法，这个装饰外表，那里面一塌糊涂，就变成绣花枕头了。我跟你老实讲，关于人间佛教，如果不是我提的话，不是我讲的话，永远大概不会有人讲的，而且当今之世大概除了我讲，就没有人讲，所以大家都认为他是对的，好的，非常好的，时髦的。下面才是最重要的事情，由这些根本破斥佛法，人间佛教里面破斥佛法，然后误导众生，第六个就是最重要的，我们下一节再讲，这是结果，前面是因，后面是果。休息一下。

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