《六祖法宝坛经义解》32成观法师

《六祖法宝坛经义解》32

成观法师

[忏悔品第六]

「大家岂不道，众生无边誓愿度，凭么道，且不是慧能度」，大家不是都说「众生无边誓愿度」，那如果这么说的话，是不是说我慧能能够度、能度众生，不是这个意思。诸位善知识，所谓的「众生无边誓愿度」是每一位众生自己心中，度自己的众生，这样叫做「众生无边誓愿度」。这个「心中的众生」是什么意思呢？就是说我们自己心中里面的「邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心」如是等等的心，统统都叫做「众生」，每一种的「心」就是一种「众生」。「众生」的意思，在「阿含经」里面所说的定义，叫做「数数生」，又叫「数取趣」。「数数生」的意思是什么呢？就是生生灭灭、生生灭灭，叫做「数数生」，很多的生灭，无尽的生灭，叫做「众生」，也叫做「数取趣」。「数取趣」是什么？「趣」就是趣向、就是「道」，就是指「六道、六趣」。在六趣里面，生生灭灭轮回，叫做「数取趣」。这些众生、这些心，邪迷心、诳迷心，等等这些「心」都是生生灭灭的，不断，所以叫做「众生」。因为这些「心」的生灭是无量的、无数的，所以叫做「众生」。无量无数称为「众」的意思。因为这些众生统统都要怎么样？要自己去度，自己「自性自度」。为什么叫「自性自度」？因为这些心都是从「自性」里面生出来的，所以要「自性自度」。那你自己不度，佛祖也拿你没办法，这样知道吗？这样子才是「真度」。因为你自己如果不「度」，佛祖也「没法度」；佛祖是可以教你怎么「度」，那你如果不去度也「无法度」（没办法），听懂吗？所以，这个样子的「度」，叫做「真度」。所以不能说等祖师来「度我」，说你如果成佛（后）记得来来度我，记得回来度我们，不是这样子，这样子不是真度，「真度」是要「自己度」。

「何名自性自度」，这个「名」是称为，什么叫做「自性自度」？「即自心中，邪见烦恼愚痴众生，将正见度」，就是说在自己自心里面，所生出的一切的那些「邪见」，这些「烦恼」，这些「愚痴」，各种的「心」，这个「众生」就是「心」，这些一切的「心」啊！统统用「正见」来度它。「度」的意思是什么？度的意思就是「化」，度化嘛。所以把这些自心里面，所生出来的种种的邪见，烦恼，愚痴等等这些「心」，都用「正见」来把它「度化」，来把它化，这个「化」是「教化」跟「幻化」都有，因为这些「心」都是「幻化」出来的，所以「以幻度幻」。

「既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度」既然本性里面就有「正见」，所以就使这个「般若智」、般若的真智去打破这个愚痴迷妄的众生，「自心里面」愚痴迷妄的众生，使它「各各自度」，这样子。怎么说它们「各各自度」呢？因为你发一个「心」以后，你用那些正见去「化」它们，它们自己就「度」了，就像「变化」一样就「化」掉了，所以「邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度」所心邪来的时候，「邪」就是说「邪心」，邪心若起来的时候，自心中如果有一个邪心起，「邪念」来，就用「正」度，就用「正念」来将它度化，所以，现在所说的这是什么？这就是「对治法门」。假如有邪念的时候，「邪念起来」的时候，就用「正念」将他度化。「迷来悟度」那如果迷惑的时候，迷惑起来的时候呢，就用「觉悟」来度它、来度化它。「愚来智度」愚痴起来的时候，「愚痴的念」如果起来的时候，那就用智慧心来度化它。「恶来善度」那如果恶念起来的时候，恶心起来的时候，就用善念、善心将它度化。这样来度呢？「如是度者，名为真度」如果这样度啊，就叫做「真度」。所以这个度要怎么「度」呢？度就是要「自心自度」，你不能靠别人度你，度不到啊！你的心在你里面，佛祖要挖你的心也挖不出来，挖起来，你又跑掉了。所以度不尽，那如果一定要「度尽」，一定要自己度，如果自己不想要度，佛祖也无法度，所以要发誓愿、誓愿度。你注意这个「誓愿度」吗？普通都是什么？不是说「没法度」，而是「不要度」、「不想度」，你们好好思维这个意思；譬如说，你说「啊，我为什么都不精进」？所以你要修时，都会懈怠。懈怠要怎么度？就要用精进来度，但是我们都不会改，不是说不会改，是你不肯改，不想要改，觉得目前这样子也不错，所以就不会改了。所以都是一个「愿心」，你如果想要做，就做得到，那如果「做不到」就是「你没有真正的想要做」，所以做不到，所以就没有发那个愿，这个愿再大一些的就是「誓愿」，这个愿已经很大了，再加一个「誓」的话，就更不得了，所以如果「发誓愿」了，就一定可以度，所以这个佛祖在经里面，就教我们说如果真正要修行，就要发「誓愿」，所以诸佛菩萨修行都发「誓愿」，「发誓愿」了以后，就因为「誓愿」的力量才做得到，不然的话，就一天过一天，没有那个力量去做。

[经文]

【又烦恼无尽誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。】

还有呢「烦恼无边誓愿断」是什么意思呢？那意思就是说，「将」就是「以」，就是「用」，用这个自性般若的智慧，「除却」去掉这个虚妄的思想心，这样子就是叫做「烦恼无边誓愿断」，虚妄的思想心，虚妄烦恼心就是「妄想」。什么叫做「烦恼」呢？在这里看烦恼就是「自心的妄想」，就是烦恼，「自心」如果不生「妄想」就没有「烦恼」啦，所以这个烦恼都是从「妄想」生。怎么样能够除掉这个烦恼、断烦恼呢？那就是「以自性的般若智慧，来除掉这个妄想心」，这样就断烦恼了。

[经文]

【又法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。】

「法门无尽誓愿学」这是什么意思呢？就是说「须自见性，常行正法，是名真学」，这个「法门无尽誓愿学」最究竟的意思就是说，要自己见到「自性」，常常都行「正法」，这样叫做「真学」。你如果说学很多法门，也是在学，但是最究竟的就是，要见到自己的「自心自性」，再依照「正法」去做，这样子才叫做「真学」。假如说学了很多经法，但没有在「自心」里「用功」，也不能算说是「有学」。

[经文]

【又佛道无上誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。】

「又无上佛道誓愿成」是什么意思呢？就是既然已经常常能够「下心」，「下心」这个「下」就是「谦下」，能够把自己的心弄得谦下，不会把自己的心抬得很高，不是这个心自己抬得很高，以为自己很高。「行于正真」所行的都是真正的道理。「离迷离觉」，「离」就是远离，远离迷惑，也远离这个「觉」，「觉」是「妄觉」，不是「真觉」，远离「迷惑」又远离「妄觉」，虚妄的觉悟，不是真正的觉悟，真正的觉悟就不用离啦！「常生般若」常常都生出般若的智慧。「除真除妄」所说的这个「真」，是指自己以为在修真正的「真」，自己以为是「真的」，于是就会有一种分别心、一种执着，这种依于自心的分别的这种「真」，要把它除掉，因为这个「真」是依照下面那个「妄」来的，除了要除去自心的「虚妄」，因为自己自心所生出来的「虚妄」，它的相反呢，以为又见到有「真」，但是这一个「虚妄」既然是幻境，那它的这个另外的一端，所谓的「真」也是「幻境」，所以「趋于两端」，所以都不符合于「中道」的正见。那么这一个「真」也就是、并不是那个「真如本性」的「真」，所以这个不要误会了，这个禅经里面最容易错解的就是像这个地方，刚刚那个「离迷离觉」那个「觉」也不是真正的「无上正等正觉」，然后「除真除妄」这个「真」，不是「真如本性」的「真」，「真如本性」的「真」你不用除，你要会「真如本性」都来不及，怎么会要除掉呢！所以这个「真」不是「真如本性」的「真」，而是「虚妄相」所显的、跟它相对的那个「真」，「二法之真」。那如果除掉这些「虚妄的真」跟「虚妄的妄」、「虚妄的真相」跟「虚妄的妄相」就能够见到「佛性」。所以你看这个上下文，就可以知道那个「真」不是真如本性，如果是「真如本性」，那么一除的话，怎么能见「佛性」呢，对不对！因为「真如本性」就是「佛性」嘛！所以就可见这个「真」不是那个「真」，不是「真如本性」之真，而是「幻化之真」，依于分别、虚妄所起「幻化之真」，那么这些一切「幻法」，都要把它除掉，这一切「幻相」不管是「真」的还是「妄」的，那么这都是「幻化之相」，都去掉了以后呢，就能够见到「佛性」。「即言下佛道成」这样子言下佛道就成就了，「言下」就是「不思议当下」，「当下」就成佛道了。「常念，修行是愿力法」须要常常「念」，就是思维的意思，要常常这样念、这样思维说，常念什么呢？念这个「修行是愿力法」这样子，要常常思念说，修行是一种「愿力的法」，就是说有「愿力」才能够修行，若没有「愿力」就不能够「修行」，所以才教我们说如何发这个「四弘誓愿」。

[经文]

【善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。】

善知识，发「四弘誓愿」完了，现在再给大家传授这个「无相」的「三归依」。

我们现在再回头看一下，这段开始的时候是，先传这个「五分法身香」；那「五分法身香」是什么呢？是最究竟、最高的「五分法身」，就是要我们修行最终的目的就是要得「五分法身」，那是最后的等于是佛果，佛果功德；但是这个佛果功德要怎么来呢？先把这个「佛果功德」呈现出来以后，然后再从根本做起，这个佛果功德不会凭空而来，那要怎么而来呢？要先「忏悔」、先修忏悔，「忏悔清净」以后，然后再发愿「修行」；你如果「忏悔」没有清净的话，那个「愿力」起不来，真正的愿力起不来；你如果「忏悔」没有忏清净，你在发那个「愿」，「愿力」就不会真正的起来，譬如说「自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断」，就是烦恼无尽誓愿断这个就很难做了，因为自心烦恼很多，有没有「真正的发愿」要「度」这些烦恼，第一个当然是很难的，「众生无边誓愿度」是很难的，那为什么「众生无边」放在最前面，因为修行菩萨道，最终是要「度众生」的，那么这个「众生」呢，要先从近的度起，自心中就有无量的众生，故先度「自心的众生」，「自心」的众生能度了，就能够度「外面」的众生。但是度众生要从那里度起呢？从「断烦恼」度起，如果能够断自心烦恼呢，那就能够度「众生」，但是这个都要发愿，要有那个愿力才能够做得到，然后「断烦恼」。要怎么样才能断烦恼？那又要往前推啦，就要「学法门」，有「法门」才能够「断烦恼」，这个法门也要发愿学，你不能说我只想断烦恼，不学「法门」，这样不行。所以要「发愿修学法门」。那修学法门到最后的、最终就是「成就佛道」，等到成就佛道的时候，那么就是前面三个都可以做到。这个都要发愿，忏悔清净以后，这个叫「菩提愿」，菩提的愿心就可以发起来了，「菩提愿心」发起来以后呢，然后现在接着就讲这个「无相三归依」。

[经文]

【善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。】

现在再传授给大家，这个无相「三归依」，「归」就是「回来」的意思，也就是所谓的「回光返照」，「依」就是「依循」；回光返照，依于本心本性，这个叫做「三归依」。六祖大师这里，所讲的「三归依」是这个意思。

善知识啊，「归依觉，两足尊」，六祖大师说「归依觉」，因为一般是讲说「归依佛，两足尊」，「佛」的意思就是「觉」，所以他把他讲做「觉」，「归依觉悟」就是「两足尊」，「两足」就是「福慧两足」，这个「两足」不是说「两只脚」，那个「足」是「具足」的意思，福德与智慧都具足叫做「两足」。有的人不知道说「两足尊」的意思，就说因为我们人都是两双脚，佛祖是两双脚的人里最尊贵的，所以称为「两足尊」；「归依正，离欲尊」归依正就是离欲尊，「欲」就是「五欲」，离开一切的「五欲」与「贪欲」，这样就是「归依正」，「正」就是「法」，因为佛祖的法是「最正」的、「正法」，所以说「归依正，离欲尊」；「归依净，众中尊」，「归依僧」僧众都是清净的，所以是众中尊，「众」就是「众生」，一切僧众是众生里最尊贵的，所以叫做「众中尊」。

众今日开始，「去」就是「开始」，从今日开始就称「觉」做师，称「觉悟」叫做「师」，「更不归依邪魔外道」，就不再归依邪魔外道，因为这个邪魔外道统统是「依于不觉」，归依佛法就归依觉，所以就「不归依不觉」，「不知不觉」的邪魔外道。「以自性三宝，常自证明」自己要常常依自性三宝，来自己「自证自明」。「劝善知识，归依自性三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也」我现在就劝诸位善知识，要归依「自性的三宝」，不是归依其它的「三宝」，要归依「自性的三宝」，这就是「最究竟的归依」。他要劝大家归依「自性的三宝」，不是说外面「有相的三宝」就不用归依了，不是这个意思，而是「性」跟「相」两个都要归依，现在教我们的是归依「性的三宝」，这个「有相三宝」也是一样要归依，因为没有冲突嘛！归依有相的三宝是方便，归依「自性三宝」是「究竟」。归依「有相三宝」的目的是什么？最终的目的还是为了要归依「自性三宝」，是这样子。「佛者觉也」，「佛」就是「觉」的意思，「法」就是「正」的意思，「僧」就是「净」的意思。「自心归依觉」就邪迷都不会生出来了，如果你自心有归依觉悟，就不会起邪念，不会起迷惑。「少欲知足」，「少欲」就是这个欲望要少一点，虽然还没成「正觉」，还不能「无欲」，但是至少要「少欲、寡欲」，不能「多欲」，所以若欲望很多的话，一定没有「智慧」，因为那些欲望就会把智慧覆盖起来，「知足」要知道满足。什么叫「知足」呢？什么叫「知道满足」呢？就是说目前所拥有的东西、乃至所拥有的因缘，都觉得很满足，这样叫作「知足」。譬如说，不论你现在所住的寺庙是大还是小，都觉得很好，很满足，又不论你现在的师父或同修，是多高或多低，但都觉得很满足，这样叫作「知足」；所有一切的环境、所有的饮食、衣服、卧具等等，你可以得到的这些一切的因缘，统统都感到满足，这样子叫作「知足」。「能离财色，名两足尊」那如果能够远离「财」与「色」这两种「贪欲」，这样就叫做「两足尊」，福慧两足。怎么说呢？因为「寡欲、少欲」就有「福」；那如果「邪迷不生」就有「慧」，所以有福、在慧就是「两足尊」。

「自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执着」若自心归依「正」，正道正法，就念念、每一个念，都没有邪见，统统是「正见」。什么是「正见」？「正见」就是「一切世间皆是无常」，「一切法皆是苦」，「苦、空、无常、无我」这些都是「正见」。「以无邪见故」因为无「邪见」，所以就没有「人、我、贡高、贪爱、执着」，这样叫做「离欲尊」。「自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊」若自心归依「净」、清净的法，就一切尘劳与爱欲的境界，这些境界，自性都没有去贪染、执着，这样叫做「众中尊」；如果修这种行就叫做「自归依」，所以我们说「三归依」，但是经典里面佛都说是「三自归」，那个「皈」也是叫做「归」，这个字的造字也很有意思，「皈」（白反）就是「返回白法」，从「黑法」里面返回白法，叫做「归」，「黑法」就是世间的法、污染法，「返回白法」那就是回到「出世间法」，那就称为「归」。「若修此行，是自归依」如果修这种行就是「自归依」。「凡夫不会」，「会」就是「领会」、体会，凡夫没有体会这个意思。「从日至夜，受三归戒」常常从白天到夜晚都在受三归戒，尤其是我们现在未法时代，到处都去归依，不知道说要归依自心的「三宝」是最究竟的，到处都去归依，归依证好像圆牌一堆，那就是愚痴，要知道这个「归依」是非常庄严的事，不能拿来结缘的，有的人说归依结缘，跟那个师父结缘，那个叫做「攀缘」、不是「结缘」；你如果要跟师父结缘，就向他顶礼、问法，这样就是「结缘」，结什么「缘」呢？结「法缘」，你如果「结法缘」没办法做到，那你就向他顶礼、再供养，这样也是结一个缘，但不是说再归依一次，再拿一张归依证，这样叫做「结缘」，因为我们现在都在提倡环保，少发一张归依证省很多物资。因为按照佛法来说，归依是一次就好，不用那么多次，好像说什么，结婚是一次就好，不是越多次越好，像伊丽沙白泰勒结婚六七次，那不是比较好，是比较差。看下面。

「若言归依佛，佛在何处」如果说归依佛，「佛」在那里呢？这一句话你要好好想，「佛」在那里？你要归依那一尊佛？这一个是禅语。「若不见佛，凭何所归」你如果没有「见到佛」，这样你在归依什么？所以要见到了，才能真正归依。所以你说「归依佛」，你所归依的「佛」在哪里？若「自心没有佛」就都没有佛了，所以佛应该在自「心里」，「自心里面要有佛」，这样才能「归依」，若自心里面没有佛，这样怎么归依呢？

「善知识，各自观察，莫错用心」自己都要观察，以智慧来观察，不要错用心。「经文分明言，自归依佛，不言归依他佛」所以经文里面就「分明」、很清清楚楚的讲「自归依佛」，不是说「归依他佛」，要自归依佛。「自佛不归，无所依处」所以要归依「自佛」，不能归依他佛。「今既自悟，各须归依自心三宝」今日既然如果有自悟到，就要归依「自心的三宝」。「阿含经」里面说「应自炽然（炽然于法），勿他炽然」这跟大乘经讲的意思是一样，就是「自归依」的意思。所以要各自都归依自心的「一体三宝」，最后的目的就是要这样子；归依外面的「有相三宝」是一个「方法」、一个手段，但是它的「目的」都是要指向我们的「自心自性」。「内调心性，外敬他人，是自归依也」在内心里面调伏自己的心性，在外面尊敬他人，这样子就是「自归依」。

[经文]

【善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说「一体三身自性佛」，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：「于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。」善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人亦复如是。此名清净法身佛。】

诸位善知识啊，既然已经归依自心三宝以后，「各各志心」，「志心」就是一心。「吾与说」我就为你们解说「一体三身自性佛」，一体三身的自性佛，今你们大家统统可以见到这个「三身佛」。「了然自悟自性」，「了然」就是很清楚的，很清楚的悟到自己的自性。「总随我道」大家都跟着我说。「于自色身，归依清净法身佛」在自己的「色身」里面，归依自体的清净法身佛。「于自色身，归依千百亿化身佛」在自己的色身里面，归依千百亿化身佛。「于自色身，归依圆满报身佛」在自己的「色身」里面就归依圆满报身佛。这一句话，就很有那个密教的味道。怎么说呢？就是说在密法里面、密教里面讲「六大缘起」，「六大」就是「地水火风空识」，这六大都是「真如本性」，所以这个「色身」也是「真如本性」。这个色身，即我们这个肉体就是「真如本性」，这是最究竟、最究竟、最高的。若从「权法」来看，我们这个肉体应该是会臭、会腐、会烂的，对不对？是「染污法」；但是在最究竟里面，说我们这个肉体也是「清净的」，那怎么会臭、会腐、会烂呢？本来是不腐、不臭、不烂，但是我们自己将它污染了，变成会臭、会腐、会烂；圣人证到真如本性以后，这个肉体就转变成「清净的法」，所以就变成不腐、不臭、不烂，就变成「肉身菩萨」，所以这个肉身「本身当下」，它就是清净的「法身、化身、报身」统统在一起。所以凡夫是会臭、会腐、会烂的，但是圣人证到以后，它就不腐不臭，这样子，所以这就是一个证明。所以这个色身，在凡夫是会臭、会腐，但是在圣人它是不腐、不臭。

所以前面教我们修那个「五分法身」，这个「五分法身」怎么修呢？我们现在这个「父母生身」它本身就可以转成、变成「清净的法身」，也可以是「千百亿化身」，也可以是「圆满报身」，这样子。

所以这一句话很简单，但是就是最究竟的法。所以最究竟的法，讲来都是很简单，但是你要体会它都是很难。譬如说「烦恼即菩萨，众生即佛」，那你这个讲来都很简单的样子，但是真正要体会的话就很难。那这个也是一样，这一个看起来很简单，其实是很深的。

那我们要归依这个「三身自性佛」，怎么归依呢？就归依「自身的法佛、报佛、化佛」。时间到了，休息。

第三十二集完。

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