《六祖法宝坛经义解》29成观法师

《六祖法宝坛经义解》29

成观法师

[定慧品第四]

「于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生」上一节讲到「邪见」，众生就是有种种的邪见，以种种「邪见」行种种「邪行」。

现在再讲两种修行「禅定」，这是在美国很流行、很轰动，分支道场十几个，有一派是从印度来的，他们教的是吊起、浮起，就是说他们可以坐到，从坐上浮起来，我以前在庄严寺教静坐的时候，就有洋人去那里学过，他们就是教人静坐了以后，然后会浮起来，会离坐而起。可是信众多半没有办法离坐而起，但是会好像「著猴耍」（著邪），不但坐的时候会这样子，那离坐的时候也会这样子，起坐了以后，就好像蛤蟆一样会跳，跳久了以后就没办法停，就好像现在不是有修那个「五禽戏功」吗，一样，他不由自主，只要稍为心一定下来，不一定要坐着，你就会这样跳、跳、跳。然后他在我面前跳了几次，我就揍了他两次，我说「你再跳，我就再揍」，就不敢跳了，我说你如果要青蛙跳的话，他说他们去的人多半都不能升起来，但是都会像青蛙那样跳，我说那要青蛙跳那还不容易，根本不用打坐就可以青蛙跳，我以前教中学的时候，他们功课不好的时候，考的不好的时候，我就教他们青蛙跳，唉，真是。那去参加的这个洋人、华人都有，硕士、博士一大堆，都是去那里学青蛙跳，你看看。

还有另外一派，也是从这个老美，但他是到印度学的，这一派叫Sensation，这个道场又更多啦，这个看来好像是正的，怎么样呢？他们一进去是十天，我们是「禅七」，他们是「禅十」，一进去的时候要受「五戒」，然后持「八戒」，八关斋戒，先受五戒，再受八关斋戒，过午不食，好像很好嘛！然后再开始修禅观，修禅观怎么观呢？观「触」，听起来也很好，观「触受」，观「触觉」啦！那观什么「触觉」呢？他是观「痒触」，「痒」是一种触，是一种「身触」，他们这个触呢不是真正有的，是你观想的，但是因为观想成就的关系，所以它就真正会生出这种「触」，他是教你先观从「人中」这里痒，然后渐渐的这个嘴角就痒起来，整个都痒，这里痒了以后，然后再观这个额头痒，然后再观整个（面部）痒，然后再观头痒，然后再观一直痒下来，到全身都痒，这样子。博士、硕士一大堆去，有的人乐此不疲，每年都去，然后有的人就说啊，因为那个修行报告，第二天开始发痒了，那痒一点点，然后第三天没有痒了，心里就很难过。所以，哎。你看有这样子的愚痴，你痒了又怎么样嘛？痒了只是痒而已，痒了又不能抓，你看这个多痛苦，这个真是「愚不可及」。

所以不晓得为什么，未世众生就是这样子的「愚痴坚固」呢！实在是很可怜，依于种种「邪见」而修种种「邪法」，那他们这个受五戒跟八戒，我问就是说那是不是有法师传五戒或八关斋戒，那个领导的人是不是出家人？他们说不是，是在家人。那我说如果领导的人是在家人，那有什么五戒、八戒，那根本不能说有五戒、八戒，所以根本都「不如法」，而且也没有佛像，那好像就是说不著相，这样子，那也没有佛像，也没有出家人，那就没有「佛」、没有僧嘛！没有佛、没有僧那你修什么法？无佛无僧而修法，那修的是什么法？那就不是佛法，那就是外道法、凡夫法，愚痴法。好，往下看。

「一切尘劳妄想」就「从此而生」，从这些邪见而生。「自性本无一法可得」一切法的自性啊本来是清净啊，本来就没有「一法」可以「执取」而「得」。这「无有一法可得」是「无有一法可以执取而得」，一定要加上这些字，这样子才能真正了解。因为一切法都不能让你「执取」，所以既然没有取，就没有得嘛！「若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见」，若「以为」有所得，以为说「我得到什么东西、什么法」，然后再更加依这个「有所得」而妄说「祸」或是「福」，那么就是「与尘劳相应」的邪见，「尘劳」就是「烦恼」，因为这个六尘，「尘」就是六尘，「劳」就是劳动，「六尘劳动自心」，这个六尘扰动我们的心，令心劳苦叫做「尘劳」，因为「心劳苦」就是「烦恼」啊，所以这个就是「与尘劳相应」的邪见。「故此法门，立无念为宗」因为这些缘故，所以我这个法门就立「无念」为一切的「宗旨」，「修行的最高指导原则」。

「善知识，无者无何事」这个「无念」的「无」，是「无」什么事，无念的这个「无」是说没什么事；「念者念何物」这个「无念」的这个「念」字，是说念什么呢？「无者，无二相」所谓「无」啊，这个「无念」的「无」啊是说「无二相」，见「法」没有「二相」，就是「照见一切法都没有二相」。「二相」的意思是什么呢？「二相」就是「对立」的意思，「对立之相」，「对立」的意思就是「冲突」啦，也就是说有「正相」跟「反相」，那「正反」两个那么就是「冲突」啦，所以「无二相」就没有「尘劳」，就没有烦恼，有二相、有对立、有敌对，就有烦恼。那「无尘劳之心」这就是「无」的意思；那么这个「无念」的「念」是什么呢？「念者，念真如本性」是要「念」真如本性。那什么叫做「念」呢？在「阿毗达摩」里面讲，这个「念」的意思啊，就是「诸念随念，无忘性，心明记性」叫做「念」。这个「念」是我们心的一种「功能」，那这个「念」的功能它有什么性质呢？就是「诸念随念」，就是我们心里面的「诸念」，种种的念头，「随念」都是随着这个「念」的功能而行，「无忘性」如果「念根」成就的人，那么他就不会忘掉，说这个人念力很强，或是「念根」很强，那就是他不会忘掉，「心明记性」这个心对于那个「法」都明明白白的「记住」，叫做「心明记性」，这叫做「念」。那么应用在这个地方就是说「心里面念著真如本性，念念都不会忘掉真如本性，而且心里面都一直明明白白的记着真如本性」叫做「念」。

「真如即是念之体，念即是真如之用」真如啊是「念」的本体。我们的「心念」它的「本体」是什么？本体是「真如」。回到前面讲的那个「灯」跟「光」，「灯」是本体，「光」是作用，对不！那么「真如」是「本体」，「念」是真如的「作用」，这样子，乃至于不只是「念」是「真如」的作用，一切的「心」、心所有法，都是「真如的作用」，听得懂吗？「心、心所有法」就「五位百法」回去翻一翻，所有的「五位百法」里面除了这个「色法」跟「无为法」以外，都是心、心所法；一切的心、心所有法，「心法」跟「心所有法」都是真如之用，那么「心法」就是「八识」。「真如即是念之体，念即是真如之用」这个心念是真如之用，为什么会有念？因为有「心」故有「念」，那么「心」的作用就是「念」，但是这个「心」呢是「心相」，八识就是心相，但是心相呢？它的「本体」就是「真如」（师父在此画了一个图，三个同心圆看作一样大，最底层的黑色代表真如，中间的绿色代表心，上层的红色代表念），那么「真如」是一切的体，一切的「本体」，它（真如）所现出来的「相」呢就是「心」，这个「心」就是包括「八识」，就是「八识」；所以「八识」相对于「真如」的时候，八识就是「八识相」，那真如就是「体」，八识就是它的「相」跟「用」，这样懂吗？那如果说以「八识」为体的话，以「心」为体的话，那么「念」就是它的「相」跟「用」，所以「念」是最表层的，；「念」的「体」是心，「心」的「体」是「真如」，这也是方便说啦。事实上那个「心」跟「真如」应该是合而为一的，是一样东西，只不过它还有一点点层次的问题，所以「念」即是「真如之用」。

「真如自性起念」在真如自性中起念，「起念头」起种种心念，这个「念」就是「心念」，这个「念」讲得很简单，其实就是包括所有的「心所有法」都叫做「念」。「非眼耳鼻舌能念」真正起念的是「真如本性起念」，并不是眼耳鼻舌本身能够有「念」。所以我们上次讲到打坐，观会不会痛啊，谁在痛？是腿在痛吗？「腿不会痛」，一定是「有心」才会痛嘛！那个能觉者为「心」，所以腿是不会痛的，那么这里就印证、就是说，不是眼耳鼻舌「能念」，或是能「有觉」，都一样啦，「能念、能觉、能受」，真正能够「起念」的是真如本性，「真如有性所以起念」，因为真如本性它是「有体性」的，这个「性」就是「体性」，所以能够起念。「真如若无，眼耳色声当时即坏」如果真如本性「无」，「无」就是离开了，真如本性离开了我们这个「色身」，「无」就是离开色身，那么我们这个色身里面的这「六根」，眼耳鼻舌都坏掉，眼耳鼻舌身当时就坏掉了，然后「色」跟「身」所摄受的这个「色」跟「声」等等这些法，也都是当时都败坏掉了。

「善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境」这个真如自性啊，一切众生都是由真如自性里面起念，那「六根」虽然有「见闻觉知」，那如果修无上道的人呢，也不染万境，因为他已经悟到真性，所以虽然眼睛能够看到东西，耳杂能够听到东西，然后心能够觉知种种事，但是也不会染著一切的境界，就不会贪染一切的境界。「而真性常自在」虽然在种种境界之中，但是呢？他的真性常常自在，因为不染的关系，所以就自在。「故经云」这个经是指「法华经」。「能善分别诸法相，于第一义不动」，「能善分别」这个分别是「慧」的功用，智慧的功用，有智慧所以能够分别种种事情，因为有智慧，从能够分别「是非善恶」到种种「美丑」等等，都是智慧之用，那没有智慧的人，「是非不明，善恶不分」，乃至于修道的时候，「应修法」、「不应修法」都搞不清楚，所以就乱修、肓修，所以就「不善分别诸法相」，那如果能善分别诸法相，就是「有智慧」啦！然后于第一义，第一义就是最高的道理，就是「不生不灭，不动不坏」的道理，不生不灭，无来无往，不动不坏的最究竟的道理。「而不动」就是说「坚住不动摇，不退转」。为什么能够「不动摇、不退转」呢？因为有信力、有定力、有慧力、有三昧力，所以能够对于第一义谛，不动不退。所以「于第一义而不动」，这个就是「定」，但是不只是「定」，这个是「有智慧的定」，这个「定」里面就包括「智慧」，不只是智慧，而且是最高的智慧。

「善能分别」这里再讲一下，有的人学了一些佛法，然后碰到什么事情以后，就说「哎呀，你不要分别」或者说「啊，我没有分别」，常常都是「错解佛意」，这个「不分别」不是说憨憨（愚笨），然后糊里糊涂叫做「不分别」；「不分别」的意思也就是「不贪著」的意思，「不贪取」叫做不分别，不是说心懵懵懂懂的，然后糊里糊涂的，对于种种事情都不能够分辨，叫做「不分别」，不是。而是对于种种事相，不只是能够分辨而已，而可以分辨到很微细，但是「心不生贪著」。譬如说一般讲「惭愧」，但是惭跟愧不一样，那知道「惭」跟「愧」有什么分别，这是智慧，乃至于说以瞋恨来讲，「瞋法」所摄的「瞋、忿、恨、怒、恚、恼、烦」这些都是「瞋法」所摄、所包摄的，连「害」也是，这些都是瞋法所摄、所包括的东西，这些都不一样，那你都能够善分别，都能够了解其中的意义，不只是了解其中的意义，因为这些意义就是「法相」，知道这些法相后，应用在自己的自心上，自心上有没有起这个「忿」法，有没有起「恨」法，有没有起「恚」法，有没有起「害」法等等，都了了知，这叫做「善分别法相」，乃至于「善分别自心相」，这就不容易，也就是所谓的「念念明觉」，这些在「唯识百法」里面，都有很清楚的研究。譬如说「瞋」是总说，而「忿」呢？第一个分别相「忿」，就是「大怒」，而且是发作出来，大怒、破口大骂，拍桌子拍椅子，那就是「忿」，然后大声的臭骂人；「恨」呢？就完全相反，是那种「瞋」的心不发作出来，但是很强烈，暗中的、不让人家知道的，怀着这个「瞋心」，那这个叫「恨」；然后「怒」呢？怒是跟忿差不多的，但是比较程度上低一点；然后「恚」呢？跟「瞋」是差不多的，但是「瞋」是比较表现出来，「恚」比较没表现；「恼」呢？是心中有「瞋」，然后有比较大的那种动荡叫做「恼」；「烦」呢？心中有「瞋」，那个动荡比较小的叫做「烦」。所以这些都是有分别的，那你都完全了解，所以你自己心「烦」的时候，知道「烦」，「恼」的时候知道「恼」，「忿」的时候知道「忿」，但是一般都不知道啦，一般都糊里糊涂的。

那这样子的话，就是「善分别诸法相」，乃至于「善分别自心相」，因为「善分别诸法相」，所以才能够「善分别自心相」，那虽然「善分别诸法相」有智慧啦，但是呢「于第一义而不动」，「定慧等持」，于第一义不动就是「定慧等持」，所以就用这一句话结束这个、做这个「定慧品」的结论，那这个意义就很深远啦！

什么叫「修定慧」呢？就要能够「能善分别诸法相，于第一义而不动」。所以啊，不管你修什么法，修到后来要达到这个结果，才是对的。那如果修到后来，也还是什么「善法」都没有增加，对于「法相」也没有比较了解，对于「自心相」也没有比较了解，还是懵懵懂懂的，然后这个对于「无上义谛」呢，不但说没有「不动摇」的信力、定力跟智慧力呢，乃至于说还是糊里糊涂的，那就不是修习佛法了。好，接下来讲下一品。

[妙行禅定品第五]

什么叫「妙」啊？什么叫「妙行」啊？妙行就是「行而无行，无行而行」，故称为「妙」。那么，什么叫「行而无行」？「行而无行」就是说「虽然很精进、很用功在修行，但是不觉得自己在修行」，就叫做「妙行」，叫做「行而无行」；很精进在修行，而不觉得自己在精进修行，叫做「行而无行」。那「无行而行」呢？就是「表面上看来好象没有在修行，事实上他是在心里面在做大功夫、大功用，在大用功」，叫做「无行而行」；所以表面上看不出来，事实上他是很用功的，叫做「无行而行」。因为「行而无行」再加「无行而行」，所以称为「妙」。所以真正的修行、真正的大修行是让人看不出来的，能够让人家看出来的修行就不是真正的「大修行」了；能被人家看出来的修行，可能是修行，但那不是「大」，那可能是「小修行」或是「中等的修行」，但是绝对不是大修行。

[经文]

【师示众云：「此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄；妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】

看到这里。

「师示众云」六祖大师开示大众说。「此门坐禅」我这一个法门的坐禅。「元不著心」，什么叫做「坐禅」呢？「坐」的意思就是「不起」的意思，坐者，不起也；「不起」的意思是什么？就是「息」的意思，「息」就是停止、「止息」的意思；那这个「坐」呢？坐有两种，一个是身坐，一个是心坐；「身坐」就是「身止息」，「心坐」就是「心止息」，身不动、心不动，「不奔、不驱、不驰、不行来走去、不来不去」这叫做「坐」，因为坐下来就一定不值奔跑；那么不奔跑、不驱不驰、不会奔驰、不奔走呼嚎、呐喊、不行来走去、不来不去，那么这个叫做「坐」。不但身要坐，心更要坐。所以在形相上要坐，然后在实质上也要坐下来，令一切烦恼、尘劳、虑念都坐下来，都坐了，这样子就渐渐能够达到法身常住、不动不坏，这样子就是「大坐禅」。什么叫做「大坐禅」呢？「修佛定」就是大坐禅。

「此门坐禅，元不著心，亦不著净」，原来「不著心」的意思就是说「不贪著于种种心相」；「亦不著净」也不贪著种种净相，「净相」就是说要求「所有的念头都不起」叫做「净相」；那著「心」呢？是有念头，譬如说修种种观行，然后成就种种观，譬如「观佛相好」，或是观种种清净的境界，观「地水火风」，成就「地观、水观、火观」乃至于成就「空观」，成就「无常观」，这些都是「心所现」的境界。六祖大师所教的这一个境界，就是不著「心」，不著这些「心所现」的种种境界，叫做「不著心」；那不著「净」呢？也就是说刚刚是心的话就是「有相」的，不著心所现的「有相」，也不著心所现的「无相」，就是「净相」（净相即无相）。

「亦不是不动」也不是说光是身子坐着不动，就叫做「坐禅」。那为什么呢？「若言著心，心原是妄」如果说要著心的话呢，要「起心修种种观」的话，这个「心」原来是虚妄的。所以在心中，依这个虚妄的心去修种种观法，即使成就，还是如幻。所以「知心如幻，故无所著也」，因为知道我们这个「心相」是好像「幻化」一样，变化无常，所以就「无所著」，不著这个自心所起的一切现象，譬如说你念佛，然后看到观世音菩萨，这本来是很好的，但是也不著，因为「是心如幻」，但是也不用讨厌，相反的。所以看到「善相」、看到佛，乃至于看到「恶相」也不著，所以就「无所著」。「若言著净，人性本净」那么，那如果说「著净相」啊，就是要令整个心都「清净」，都没有一点点念头，但是啊，人的本性本来就是清净的啦。「由妄念故，盖覆真如」因为有「虚妄的心念」，而盖覆我们的真如本性，所以就假名为污染，因为那个念头盖覆我们真如，我们就把它假名为污染。「但无妄想，性自清净」我们只要没有妄想，那么这个本性其实自己本来是清净的。

「起心著净，却生净妄」如果起心，心是欲望的意思，起了一个欲望，想要著净，就好象有的人有洁癖，一点点染污都不可以有，一点点肮脏都不可以有，那同样的，如果说习禅的时候，心里面都容不得一点点念头的话，那就是「著净」，就变成「净妄」，这个「净妄」就是「过份求净而变成虚妄」。「妄无处所，著者是妄」这个「妄」啊，所谓的「妄」啊，没有一个实在的处所，但是因为心执著，这个「心执着」啊！本身就是妄，亦即这个虚妄的所在，换句话说，如果「心」不执着的话，那么这个虚妄就「无在」（没有所在），若心不执着，这个「虚妄」就不存在了。「净无形象，却立净相」这个「净」，清净本来是无形相，「无形相」才叫「清净」，但是因为「虚妄」的关系，所以想要建立一个清净之相状，清净的相状。「言是功夫」却说这个是修行的功夫。「作此见者，障自本性」如果有这样子的见解的人，反而障碍了自己的本性。「却被净缚」反而被「清净所缚」。

这讲了一大段是讲什么，你知道吗？他在破斥「小乘」，小乘要把「六识心」全部压伏都不起，知道吧，「把六识心压伏，让一切心念都不生起」称为「清净」。

第二十九集完

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