问：请问师父，念佛人凡心佛心成为一体，当下往生决定，那我们现在肉体存在之间就叫做带业往生吗?是不是临终以前中阴已经没有了?还有没有死苦的折磨? 答：阿弥陀佛的存在是为了承担我们累生累劫的罪业，......
问：念佛一定要三心具足才能够往生，可是我觉得那样困难度很高。 答：那是因为你对「三心具足」的义理还不够了解。所谓「三就是一」，就像手握起来是一个，把它伸开来是五个(手指头)，所谓「三心」就是「......
礼佛三拜(默念：弟子某甲少福少慧，惟愿佛慈，不舍矜愍，加护弟子某甲，住佛海会，而作佛事) 一、南无阿弥陀佛(十念) 二、法语 弥陀救度法筵开，清净海众降临来， 广度众生生极乐，诸佛......
问：刚才听师父讲，《观经》的眼目就在「一向专称弥陀佛名」，称名定往生，但是，这种称名，它和有一种理论解释的，就是要称到什么样子才能获得不退，是否一样?请师父再把这两种称名具体的含义解释一下。 ......
凡是存在的都是无常 各位收音机旁的学佛朋友们，大家好!阿弥陀佛! 我是远从台湾来的一位师父，叫作释慧净。今天晚上有这个机缘在空中跟大家见面，很高兴，也觉得这个机会很难得、很可贵。诚如刚刚所......
出声与默念——法然上人“十二问答”(法全五七七页)言： 问：念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为宜? 答：口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是......
龙树菩萨以“念我称名”来解释“乃至十念”，甚至舍掉了“至心信乐”，等于是以“称名”这个行来涵盖“至心信乐”与“乃至十念”，这就是“以行释信”，以行来解释第十八愿愿文中的“信”。为什么?因为第十八愿......
第三，临终来迎的约定 “临终来迎的约定”主要记载在《阿弥陀经》，但是《观无量寿经》《无量寿经》也都有记载临终必定来迎的内涵。所以这三种约定，在净土三部经都有很明显的说明。 阿弥陀佛四十八大......
不管任何众生只要“至心信乐”，都决定能够往生进入阿弥陀佛的境界。 “至心”，若是以佛来讲，就是佛的清净心。佛心清净，真实不变化，永远不改变。 以凡夫来讲，就是真正的心，什么是真正的心呢?就......
延能法师、各位法师、各位宁波来的莲友， 南无阿弥陀佛(三称)： 首先，抱歉，没有先在这里恭迎大家，请大家包容。 我们是同种、同文、同语言、同风俗;尤其是同样学佛，专修净土宗，同一信......
问：请师父解释一下「四偈三选」。 答：法然上人《选择集》最后说： 欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。 欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。 欲修于正行，正......
虽是难信，然而易行， 以行摄信，信在其中。 难信与易行： 「难信」有约法约机之两面： 约法：凡欲成佛，应于多劫之间，广修万善万行，累积成佛因行;因圆果满时，方谓成佛，此是一般佛教之......
解信仰信，宜依根机; 共归佛智，往生无疑。 解信：与「仰信」相对之语，是以自己的知识理解佛陀及祖师的教理而生起的信心，亦即以智解所得的信心名「解信」。 仰信：与「解信」相对之语，对于佛......
念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为宜? 口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是故《观无量寿经》言：「令声不绝，具足十念。」善导和尚之《往生礼赞》释......
几年前，台湾有一位姓杨的老居士，一辈子很辛苦地抚养了九个儿女。 九十二岁那年，他身染重病，已经病入膏肓，没办法医治了，但意识很清楚。他有一个外孙女是学佛的，外孙女就请了一位师父为他归依，为他描......