请问成佛之后，还会变为众生吗？还有因果吗？ 成佛之后，不会再变为众生了，请放心，如果成佛还会变成众生，普天之下所有修行者，就可以停止不修行了，修成果位还会堕落凡夫，这种行业是不究竟的，修行......
身为佛教徒入三宝殿时，有何礼节？ 身教与言教同等重要，理与事是不二的，内心解脱，外在必定亦解脱(梵语vimoksa)，所谓诚于衷形于外，内外一如是也。 心地解脱者，身教愈如法，所行所为不越......
佛法有空门与有门，如何能深入？ 有门乃泛指现象界乃至有为生灭诸法，譬如因缘果报，轮回(梵语samsara)生死，十方净土，业力，缘起法，诸佛法名言，唯识学，广谈有生有灭，有造作等法，皆属有......
众生业重，如何转业力为愿力？ 愿力强业力则弱，业力强愿力则弱，两者成反比，进修佛道者，无非为转业力为愿力而努力，那么，如果众生业障深重该如何转化呢？这是修行者面临的一大考验，只要是凡夫，各......
出家是一件神圣庄严的伟业，是超凡入圣的转捩点，是世间而出世间的关键，是小我而大我的人生观，是由迷妄而觉悟的分水岭，是生死而涅槃的界碑，是烦恼而菩提的起点，因此，在出家前，心里应准备一些事项是必......
为什么修行者一定要受戒，不受戒而修行不是一样吗？ 如本法师：凡夫(梵语prthag-jana)修行的过程，不是执理废事，就是执事废理，不能行中道法门，因此，顾此失彼，顾彼失此。 凡夫心......
何谓见思惑、尘沙惑、无明惑？ 如本法师：见思惑是凡夫之惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见；思惑是思想上迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。声闻......
佛教徒有人非常用功修行与精进办佛事，可是业障不断现前，这是不是所学方法不对所致？ 如本法师：不完全如此，除了修行方法不正确或办佛事有误之外，往往还有往昔无量劫前所造的业因(梵语karma-......
既然因果律是自作自受，云何超度可使亡者业债减轻或上升，是何因由？ 如本法师：因果律是自作自受，佛绝对无虚言，重罪或重债，不易超度，如五逆十恶(梵语dasakusala-karma-path......
佛教讲三世因果，佛教徒生病，请医生看病服药是否徒劳？ 如本法师：不论世间法与出世间法，无非是因果(梵语hetu-phala)所成，生病之例亦不外乎因果，然因果有远报与近报之别，病情由来亦千......
问：身为佛教徒，对祸福吉凶，要抱著何著心态来正见它？对风水地理，又该存何种态度以待？ 如本法师答：身为正信佛教徒，若遭遇到祸福吉凶之际，应以正见以待，了知眼前一切祸福吉凶，乃自己无始劫以来所作所为的果......
归依三宝可以离苦得乐，往生西方，为何有些人在未归依三宝之前，诸事如意，家道兴隆，然而归依三宝之后，凡事不能如前，家道却日渐衰弱，有的更无后嗣，是何原因？ 如本法师：佛教所讲的因果，是平等的......
问：佛教界每年于七月期间，请僧宝施放焰口时，死亡的祖先是否实际有领受到？ 如本法师答：当人死亡之后，快则瞬间即往生他道，慢则七七日，也就是四十九天即可投胎转世，随各人业报而受生，业报有轻重......
问：佛教的典籍，难懂难读，要如何才能深入？ 如本法师答：佛教(梵语Buddha-sasana)教义的确深广无际，浩瀚如海，难懂难读，要深入法海，体解大道实在是一件不易之事，但只要我们有信心......
问：什么叫做“色法”？什么叫做“心法”？学佛之人是否要空二法？ 如本法师答：色法(梵语rupa-dharma)。心法(梵语cittadharma)。物质界，或器世界，由众因缘和合，谓之色法......
何谓离三心，去四相？ 过去心、现在心、未来心是名三心。过去心如幻如化，了不可得，空性(梵语sunyata)故；现在心如幻如化，了不可得，空性故；未来心如幻如化，了不可得，空性故，三心了......
问：许多佛菩萨的头上又有佛相，甚至多手多足多身，是何意义？ 如本法师：佛菩萨的头上还安有佛的头，甚至安有多手多足多身的现象，这表征佛的智慧(梵语jnana)与神通(梵语rddhi)广大，慈......
佛制定过午不食戒，有何好处？修行到何种境界，才可持过午不食戒？ 过午不食的好处极多，是故佛陀制定之： 一.食欲少，能减低男女爱欲之心。 二.能得身心轻安，让肠胃得到适当休息。 ......
做人心好就好了，又何必学佛呢？ 世俗(梵语samvrti)之辈，往往如是说，乍听之下，似乎有道理，但仔细思惟一番，却酝酿无限错谬，此话如何而说呢？因为心好就好了，那么，心好是以何种心为标准......
发心想学佛、修行，但习气重，不能持戒，怎么办？ 习气(梵语vasana)。又作烦恼习、余习。由于吾人之思想及行为经常生起的习惯、习性。众生习气重，是无量劫以来所累积的通病，的确要把戒持好是......